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《周易》可分为两套系统， 一是卦体：八卦和六十四卦，是符号系统，是象数之  学，学易所以通其象，学易所以通其数。

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另一套系统是卦名、卦辞、爻辞以及十翼， 是语言文字系统，学易所以通其辞。就语言文字言之，清皮锡瑞《经学通论·易经》: .   “贾、董汉初大儒，其说《易》皆明白正大，主义理，切人事，不言阴阳数术，盖得  《易》之正传。”义理和人事，是人世间所关心的事。义理和人事又离不开哲学范畴， 哲学是思辨，那么一部《周易》的时态，是过去时，现在时，现在进行时，未来时。

但也有从另一角度研究《周易》,黎子耀《周易秘义·绪言》:

“现在真相大白，确切知道：《易经》是一部殷周奴婢起义史。”《易》无达诂，有 人说易学是一圆形结构，处处可进，处处可出。但读书有倾向性，史学家从《易》中 看见史，而着眼于人生者，从《易》中想得到的是哲理的启迪，也即“人事”和“义理”。

卦体系统是否也有这种朦胧性?卦体是确定的，千变万化，仅仅是六十有四卦。 但方东美先生指出：“学易的人应知道，作《易》者在未画卦以前，他的思想寄托于何 种意象世界。”王船山也说：“画前有易，非无易也。”“画前有易，故画生焉，画者画  其画前之易也。”我们先研究京房卦体结构，然后研究其画前之易。据《汉书》,我们 知道京房是被称为易学之异党，其易学所以不传。实际京房易卦，有其独特结构，值  得重视。京房易卦以八纯卦：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑为八宫首卦，顺六爻  之自下而上渐变原则，与游魂、归魂之法，组成六十四卦。即初爻变，二爻变，三爻  变，四爻变，五爻变，第六爻不能变，乃复四爻变，此即谓游魂，而后下卦复归于本

卦，此即谓归魂。

广义的典范，指一门科学研究中的全套信仰、价值和技术， 因此又可称为学科的型范。狭义的典范，是指一门科学在常态情形下，所共同尊奉的 楷模。这个狭义的典范，也是学科的型范中的一个组成部分，但却是最重要、最中心的部分。又说：

典范不仅指示科学家的解决疑难问题的具体方式，并且在很大程度上提供科学家以选择问题的标准。

亚里士多德的物理学、牛顿原理、哥白尼天文学、弗洛伊德心理学，都起着典范的作用。而另一方面留下了许多新问题，让后来人可以继续研究下去。

中国古文化中的河图、洛书是否起典范作用，值得考虑，但河图、洛书已包括了漫长的中国古代历史时期的一种信仰和价值，而且给后人留下了许多疑问，研究者历久不衰，就其内涵，不得不弄清楚。

古代人类首先研究自身，种族的繁衍，是一个极其重大问题，性行为是极其严肃 的事。《易·系辞》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕， 其动也辟，是以广生焉。”乾、坤是男女性器官，专、直、翕、辟是状态词。其形象若  此，这是最初形成阴阳观念。以此投向宇宙，宇宙分阴、分阳。数字的产生，较之文  字更为古老，数字作为符号表象，较之以文字表意，也更为古老。河图正是古人的一种数字或符号表象图，即宇宙形成、宇宙构造以河图为典范。