戴玉强5分钟声乐课
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太极辩证法认为世界就是太极运动，就是太极、无极的变化过程。它 的本体就是两者的变易。那么,人们同样要问，变化又是从哪里得来?从 本体论来讲，变化是一个经验的事实，从认识论来讲，它是实践本身的反 映。从方法论来讲，它是对立统一的结果。从太极哲学的辩证逻辑上来 讲，它是太极和无极的有与无相反相成的过程。变化的本质说到底是一个 实践论、认识论和方法论统一的问题，只有通过实践，通过认识，通过一 定的方法才能揭示变化的本质。从太极辩证法的角度看，本体就是认识了 的阴阳变化。本体论、认识论和方法论在这种事物的阴阳变化中才得到统一，也才能得到统一。
《易传》指出“刚柔相推而生变化”,刚柔是太极、无极的有无关系的 另一种表现形式：刚是对立和排斥，柔是吸引和渗透，刚柔相推就产生变 化。《易传》又说“立天之道阴与阳，立地之道刚与柔”,从根本上来说， 变化来自于阴阳矛盾。太极是气理的统一，太极的气就是有与无的变化，太极的理就是阴与阳的分合。
哲学本质论实际是哲学方法论问题，当然，同时也是哲学认识论问题，方法论着重解决事物的规律性问题。太极辩证法本质论的核心就是阴阳对立统一规律。
老子“万物负阴而抱阳”的辩证阴阳观，被太极哲学所吸收和采纳， 成为太极哲学辩证思想的基本概念。《易传》表述为“一阴一阳之谓道”, 阴阳是道理、法则，是万事万物运行和变化的要素和规律，是一切相互对 立的方面和力量的根本属性。《易传》进一步指出：“立天之道阴与阳。” 就是说，阴阳之道是宇宙之道、自然之道。太极哲学所谓“太极生两仪”, 从卦象上讲，两仪就是乾坤两卦，乾卦和坤卦分别代表阴卦和阳卦，进而 代表一切阴阳事物，所以从义理讲，两仪就是阴阳。周敦颐说“分阴分 阳，两仪立焉”,朱熹也说“两仪既阴阳，阴阳是气”。因此，太极生两仪 就是太极生阴阳。太极哲学的阴阳观直接吸取了老子的思想，老子的一生 二，和太极生两仪描述的是同样一个过程，是宇宙万物及其本质变化的根本规律。
阴阳虽然在表述顺序上为太极所生，但从本性上讲太极本身就是阴 阳，是阴阳变易，太极分而为阴阳，阴阳合而为太极。太极和无极又是太 极本身阴阳的两个方面，太极为阳，无极为阴，太极无极构成了世界存在 的终极的阴阳关系，这是太极自身的阴阳。从有无关系讲，太极分而为有 无，有无合而为太极。太极是阴阳的分中有合，阴阳是太极的合中有分。 太极是“一”,阴阳是“二”。太极是合二为一、一中有二，阴阳是一分为 二 、二中有一。因此，太极的本性是阴阳的一分为二，又是阴阳的合二为 一。总之，太极离不开阴阳，阴阳离不开太极。离开太极无阴阳，离开阴
阳无太极。太极哲学就是太极阴阳哲学。
太极还是一个物质属性和思维属性统一的概念，是气理的合一。气理 表达了太极阴阳属性关系的两个方面。太极之气是说，太极是一个客观实 在的物质存在；太极之理则是说主观思维同样是一个存在，两个存在表现
了同一个阴阳规律，这个规律反映了一切事物的存在本质。
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