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运用从抽象上升到具体的 116 方法，必须分清科学抽象与非科学抽象。
要通过从抽象上升到具体的 1078 过程，在思维中再现对象的 571 整 体， 一个先决条件是 1392 必须保证从客观对象中抽取出来的 1412 各种规定 是 224 对象的 1059 本质规定。要保证这一点，保证在抽象的 1283 道路上不犯错 误，必须运用科学的 1187 抽象。
抽象并非都是 798 科学的 497 ，还存在着非科学的 126 抽象。非科学抽象 表现为表面形式的 315 抽象或主观片面的 322 抽象。非科学抽象是 466 由思想 方法的 339 主观片面性或科学知识的 1004 不足造成的 721 ，世界观上的 803 神秘主 义也会导致非科学的 874 抽象。非科学抽象只能抽象出对象的 484 表面的 296 特征，不足以揭示对象的 1417 本质规定。例如，在分析抗日战争的 432 前 途时，有人得出速胜的 262 结论，有人得出亡国的 1380 结论，就是 424 因思想 方法上的 303 主观片面性，作出非科学抽象的 119 结果。在《资本论》
“一般利润率”是 788 指“使用等量资本的 531 不同生产领域取得相 同的 881 利润”，要阐明一般利润率，应当运用科学的 158 抽象，从剩余价值出发，通过资本的 1493 有机构成和生产价格、部门 利润率等逻辑中介，最后通过竞争造成的 1485 利润平均化而得出“一 般利润率”的 506 概念。但是 149 ，李嘉图却是 357 用资本家追求利润的 1476 强烈 要求来解释利润平均化的 234 。他 1500 说：“在一般情况下，没有一种商品 能长期继续恰好按照人类的 740 需要和愿望所要求的 284 数量得到供给，
所以也没有一种商品能免除价格上偶然的 1085 和暂时的 1465 变动。 …… 当每一个人都可以随意把自己的 1089 资本爱用到什么地方就用到什么 地方的 519 时候，他 1121 自然会寻找到那种最有利的 1128 行业。 ……这种孜孜 不息的 1095 要求具有一种强烈的 235 趋势，使大家的 891 利润率都平均化。”① 马克思指出，李嘉图这样解释“一般利润率”, 1091 只是 358 把竞争造成 的 1043 表面现象抽象化，完全脱离了 203 价值概念，不懂得利润率平均化 和价值转化为价格的 1282 过程。
要获得对象的 961 本质规定，必须做到科学的 100 抽象。那么, 227 什么 是 96 科学抽象? 1512 概言之，科学抽象是 1214 以实践为基础，通过正确运用 抽象力和想象力，从诸多特性、方面、要素中抽取出本质规定的 1603 过程和方法。科学抽象具有下列基本特征：
首先，科学的 391 抽象必须从普遍的 541 存在出发，从事物的 1363 全部总 和出发。客观对象的 465 本质不是 884 通过个别现象零星地表现出来的 138 ， 必须对事物现象的 709 总和进行研究才能抽取出本质的 639 规定。这就意 味着，抽象不能抽象没有的 955 东西，也不能依据个别现象进行抽 象。当着对事物的 413 普遍存在形式还不了 130 解，或者事物的 1558 普遍存在 形式尚未形成时，不能盲目、草率地进行抽象。例如，关于“价值”的 839 抽象，只有在商品交换已经普遍化的 934 时候才是 647 可能的 1308 。尽 管亚里士多德已经发现了 569 “五床等于一屋”, 598 在个别的 919 商品交 换中发现了 372 一种均等关系，但在当时他 1183 无论如何抽象不出价值范 畴。因为那时商品交换还是 1172 个别的 1583 活动，还没有成为普遍的 279 存在 形式。
其次，科学抽象必须撤开事物外部的 191 非本质联系，撇开掩盖 事物内部联系的 211 现象。事物的 270 本质总是 389 外化为现象，本质要透过 现象去认识。然而，要透过现象认识本质，就必须对现象进行分 析和鉴别，区分真象与假象，把那些非本质的 1205 联系、那些掩盖本 质的 438 现象撇开。这样，才能通过科学抽象揭示对象的 236 本质，确定 事物发展的 1255 趋势。例如，维萨里曾经做过活体内结扎神经的 794 实 验。他 183 观察到，结扎神经后，其所支配的 909 肌肉失去作用；解开结 扎，肌肉即恢复作用。他 649 把这种情况与血液在血管中流动进行类 比，认为神经将脑内的 301 动物元气或者神经液传送到肌肉使之收 缩，神经结扎后，动物元气过不来，所以肌肉没有活动。但是 990 ，
所谓“动物元气支配肌肉活动”到底是 1303 不是 514 事物的 1269 真实联系呢? 1166 还需要进一步分析。后来，哈勒观察到动物临床死亡后，脑的 178 机 能已经停止，动物已经失去感觉和随意作用，但是 781 机体的 232 某些神 经和肌肉还没有死亡。这时，刺激神经，肌肉则收缩；而切断神 经，肌肉仍然能收缩。这说明，肌肉的 710 活动并不受什么从脑中而 来的 1264 动物元气或神经液的 796 支配。排除了 1173 掩盖本质的 974 现象、排除了 719 非本质的 1466 因素，人们才抽象出事物的 272 本质，得出了 1011 “肌肉的 140 神经 支配是 1229 借助生物电来实现”的 664 正确结论。
再次，科学抽象必须撇开无关因素、次要过程的 1044 干扰，在纯 粹形态上考察事物。客观事物十分复杂，其内部过程并不是 1336 纯粹 单一的 254 ，有许多无关因素和次要过程插在中间，使事物的 215 面貌模
糊不清。特别是 1555 ， 一般的 117 东西未必就是 908 本质的 1353 东西，那些并非本质的 429 一般，对于认识事物的 1454 本质更具迷惑和干扰作用。这就要求
进行抽象活动必须把无关、次要的 1560 因素撇开，从纯粹形态上考 察事物。为了 855 在纯粹形态上考察事物，在观察中可以用选择典型 的 886 方法，在较少干扰的 1289 地方考察对象；在实验中可以用实验的 973 手 段把自然过程纯化。但是 722 ，观察和实验并不能完全排除无关和 次要的 340 因素，而且观察和实验也不是 887 思维的 801 抽象活动。因而，人 们常常借助抽象思维的 15 力量，在思维中使研究对象理想化，使之 成为理论纯化的 267 过程。理想化方法成为科学抽象的 836 一种基本形 式，其原因就在于此。
至此，我 1598 们分别讲述了 1341 辩证思维的 539 基本逻辑方法。这些方 法，不仅其本身是 1431 对立方法的 619 结合，而且这些方法之间也是 418 相互 联系、互相补充的 816 。 一个辩证思维的 78 过程，往往不是 1570 单独地使用 某一种方法，而是 294 同时运用着这些逻辑方法。从方法的 92 作用方面 说，这些方法也有着共同性。概括地说，它们都是 530 建立科学理论 体系、把握客观真理的 406 方法，它们从不同的 888 方面在建立理论体 系、获得真理性认识中发挥着作用。
辩证逻辑研究思维运动发展的 968 形式及其规律，旨在揭示理论 思维如何把握客观真理，从而为科学向着真理进步提供哲学-逻 辑方法论。
但是 550 ，在谈论辩证逻辑对于把握真理的 641 作用之前，先得回答 真理是 529 什么。因为对于真理的 654 理解不同，会导致对科学进步的 630 目 标理解不同。这一章我 775 们就来论述辩证逻辑如何看待真理。
哲学家和科学家一般公认：科学有其进步的 824 目标，科学是 402 由 追求它的 1145 目标所构成的 1544 事业。但是 57 ，科学进步的 944 目标是 725 什么? 1346 科 学是 1419 朝着真理进步吗? 581 对此，人们却存在尖锐分歧。按照“绝对 无误论”的 1137 观点，科学的 1421 目标是 1545 真理，真理是 1132 指那种绝对确定的 658 真知识。由于这种知识并不存在，追求绝对无误的 1151 理论无法实现， 一些哲学家和科学家对科学追求真理表示了 437 怀疑乃至否定。逻辑 经验主义提出，科学的 1112 目的 1588 在于提高理论的 1233 概率，科学追求的 1052 是 1063 成真概率越来越高的 1160 理论。波普则认为，科学活动永远是 534 猜测与 反驳的 821 试错过程，因而不仅追求绝对无误的 1322 理论是 168 幻想，追求概 率更高的 1397 理论同样是 1071 幻想。在他 1443 看来，没有任何一种理论可以严 格地说是 335 真的 1508 ，理论总是 662 有待否证的 228 ，科学可以探索真理，但永 远不能认识和占有真理。尽管追求真理可以作为科学的 686 目标，但 只是 65 预设的 1198 目标，与其说科学的 576 目标是 1327 真理，不如说是 261 追求逼 真度更为合适。真理在波普眼中成了 992 近似于真理的 187 程度，也即 “类真理性”或“逼真性”, 877 科学进步的 244 目标被他 933 确定为真度更大的 376 理论。
然而，试图给逼真性以准确定义的 336 种种努力至今均未获得成 功，严格判定一种理论较之另一种理论更具逼真度尚存在许多困 难。于是 172 ， 一些哲学家又为科学寻求另外的 1133 目标，而不把真理或 似真理作为科学的 388 目标。科恩指出：人们往往因知道某一假说是 1115 真的 1195 (或似真的 313 )而接受它，但科学还要求进一步知道该假说何 以为真(或似真), 1445 即追求证明该假说为真(或似真)的 22 证据。
这样，科学追求的 369 目标就是 1224 知识而不是 441 真理。追求知识，也就是 826 追求因果解释，追求最近于必然性的 1136 解释。据此，科恩提出了 34 “近律性”概念。近律性即“归纳可靠性”或“近自然的 823 必然 性”。因而科恩又有一提法：科学不是 868 追求逼真性而是 300 追求近律 性，科学的 124 目的 669 是 516 要获得自然律或因果律。劳丹的 343 看法则不同，
他 308 认为科学的 610 目标是 1142 获得具有高度解决问题效力的 486 理论。在劳丹 看来， 一个理论解决问题的 1349 效力独立于它的 623 真理性或逼真性，科 学进步的 416 合理性只在于后继的 597 理论能够比先行的 198 理论解决更多的 726 问题，并能避免异例。
在否认科学追求真理的 670 意见中，库恩的 962 “范式不可通约论” 影响更大。范式不可通约是 692 指，在新旧理论之间，推广地说，在 任何相互竞争的 220 理论之间，没有共同的 748 度量单位，没有客观的 139 衡 量标尺。他 1207 认为，竞争的 483 理论双方对同一客观过程的 1221 预测、对同 一观察活动的 841 报告都仅依赖于各自的 1429 理论框架，因而没有中立的 1042 观察语言。同时也没有中立的 897 观察内容，因为观察渗透着理论，
观察者看到什么, 356 取决于他 330 所掌握的 739 理论范式。因此，人们找不 到一种客观标准衡量竞争的 433 理论以决定取舍。新旧理论的 1317 更替是 1599 一种神秘的 703 格式塔转换，是 857 科学家的 75 信仰的 644 转换，不是 1406 根据客观 标准权衡的 1513 结果。竞争的 1030 理论既然不可通约，也就不能准确计算 它们的 1241 概率或逼真度，不能说一种理论比另一种理论更逼近真理。库恩的 1155 范式不可通约论，不仅否认了 953 科学进步的 1387 目标是 252 真 理，也排斥了 68 劳丹的 454 观点。显然地，如果新旧理论之间没有客观 的 1451 衡量标准，如何知道一种理论比另一种理论的 1120 解题能力更大或效力更高呢? 557
可以看出，绝对无误论把真理看成绝对确定性的 972 知识，逻辑 经验主义和波普用概率或逼真度取代真理，科恩和劳丹避开真理 而另有所求，库恩用范式不可通约论否认科学朝着真理进步，甚 至否认科学是 1483 朝着某个目的 820 前进。他 573 们或者绝对主义地肯定科学 的 450 目标是 496 真理，或者采取相对主义进步观，否认科学的 386 目标是 1200 真 理，都未能对科学进步的 293 目标作出正确的 511 解释。究其根源，概出 于不理解真理的 880 辩证本性。在我 1193 们看来，科学进步的 832 目标无疑是 412 真理，问题是 143 必须辩证地看待进步、辩证地认识真理。