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古代东方民族的时空观念是非科学的；艺术所表达的 也是非科学的时空观念。如果用现代的科学理性的时空观，是无法 解读古代东方的诗性的、主观的时空观念和造型艺术的时空观 念的。
从这几方面来看，东方的意象艺术都没有遵循西方艺术的所谓 “科学法则”,都不符合科学的法则和规范。所以，我们认为，不 能够用西方的艺术法则来规范、制约、评价东方艺术。
所谓“具有科学性的艺术”是否是最好的艺术，是否值得把它 看作是艺术的唯一标准和最佳的范型?显然不是!
对此，L. 比尼恩曾说：“我以为，欧洲自从文艺复兴以来，探 索的热情、对新素材的吸收、对新的表现手法的采纳，成为对创造 性的艺术家最有激发力量的促进因素。科学的因素不可避免地在一 切成熟的绘画中起着一种主要的作用；但是在欧洲，这种因素已经 得到过多的培育。正确的解剖，正确的透视，光、影、大气作用的
表现——这些都被看作是绘画艺术中基本的东西。但是一旦掌握了 这些东西，于是对某个景物的视觉印象就完完整整地搬上了画布， 到此就止步不前了。对这些线条还有什么可干的事吗?一无所有。 反作用必然发生。可以料想，这些科学因素——都很重要——乃是 手段，不是归宿。”①L. 比尼恩认识到：艺术家必须把质料精神化， 并非仅仅是把质料形式化；绘画的艺术最重要的是要表达出“某种 意思、某种意味”。艺术应当“以其自身的方式寻求并发现表象后 面的某种东西，这是不亚于哲学或科学的”。②
艺术的形式背后总是隐藏着某种哲思、某些生活趣味和对生命 价值的寓意——这正是东方艺术的特点。
通过以上介绍，我们可以充分证明：自古以来，人类的艺术创 作理念和方法就是多元的，各民族都经历了不同的艺术道路。西方 美学和艺术走的是以科学性为基础的道路；东方美学和艺术走的是 非科学性的、以意象和象征为基础的道路，这是两种完全不同的艺 术道路，由此产生出不同的艺术理念和艺术语码与符号，并产生出 不同的艺术原则。所以，在美学上，不能用哪一种原则或方式作为 唯一的标准和范式，去限制、要求、规范甚至去指责另一种艺术创 作原则。否则就是鼓吹狭隘的“一元化中心论”,宣扬美学和艺术 上的霸权主义。
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