程老师琵琶教学课程

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在中国先秦时期的《诗经》、《楚辞》和其他典籍中，用自然物 的生命样态来象征、比喻人的生命样态之美，以达到物我互渗的 美，这在当时已是非常普遍的现象。《诗经》(卫风 ·硕人)中对美 人庄姜的描写，就是以自然植物、动物的形态、色泽来加以比喻： 其“手如柔荑，肤如凝脂，领如增蛴，齿如瓠犀，螺首蛾眉，巧笑 倩兮，美目盼兮”。清代学者姚际恒在其《诗经通论》中把《硕人》赞 誉为“千古颂美人者无出其右的绝唱”。战国时托名楚国诗人宋玉 所写的名篇《登徒子好色赋》中，这样描写东邻美女的形象：“天下 之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之 子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白， 施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一 笑，惑阳城，迷下蔡。”(梁代萧统编选《文选》卷十九)

通过个体自然事物的样态之美来比喻人之美，使人之美更加形 象化、鲜明化、生动化，也更加美化；作为喻体的自然事物也因为 拟人化过程中人的移情、同情等心理作用而凝固为美的对象。这种 美化的手法成为中国诗歌和文学描写的传统。

另一方面，在东方人的自然审美活动中，又常常把自然事物加 以拟人化地表达。非常有意思的是，东方民族几乎无例外地都把自 然物看作是自己生命的一部分或者说另一种生命形式，人与自然物 是和谐共生的、同一的。正是在这一思维观念的制约下，这才有中 国古代诗词拟人化的咏唱。例如，中国唐代诗人崔护的诗句：“人 面不知何处去，桃花依旧笑春风!”“泪眼问花花无语，乱红飞过秋 千去。”(欧阳修《蝶恋花》)“问春无语，帘卷西山雨。”(王灼《点绛 唇》)“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”(辛弃疾《贺新郎》) “青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶。”(雪峤圆信禅师《天目山居》)泰戈尔《吉檀迦利》中也有同样的诗句：“花蕾还没有开放，只 有风在一旁叹息!”第三，东方自然美观中的“比德”特性。

东方民族在自然审美活动中，不仅习惯于用自然物的美来比喻 人的美，而且还有一个非常突出的美学现象，这就是用各种美的或 丑的自然事物来比喻人的人格品德。这就是东方自然审美的“比 德”特点。

把自然事物的品性同人的道德联系起来并加以比较和评价，其 内在的心理动力依然是自然事物对于人的生活生存是有利或有害的 生命价值观。对人有益有利的自然事物就会引发对于善的联想以及 亲切美好的情感；反之，对于人不利有害的自然事物，就必然要产 生关于恶的、丑的联想和情感。

什么是善呢?它同美的关系如何呢?印度圣哲、诗人泰戈尔的 观点很有代表性。他认为，“善就是善，美就是美”,这两者是有  区别的。“善的东西用一种方式吸引我们，美的东西用另一个方式  吸引我们。两者吸引人的方式各不相同；因此两者的名称也互不一  样。那些善的东西之所以能吸引我们，因为它们有用；那美的东西 为什么迷住我们?我们似乎茫然无知。 ……我们需要指出的是，善  的东西使我们受益匪浅，所以我们说它好。但这种说法还不完善。 实际上，善的东西一方面满足我们的需要，另一方面本身是美的。 也就是说，除了实用之外，它还有一种无实用意义的吸引力。道德  家以宗教的观点宣传善，而诗人则描述善的妙不可言的美。我们不  是从满足需要出发，把善说成美。……实用的……无法在我们心理  唤起美感。”善“为什么是美的呢?这是因为所有善的东西与整个世 界有着十分深刻的和谐关系，与整个人类的心灵深深结合在一起。 如果我们能够看到善与真的完美和谐，那么美对我们来说不是不可  以捉摸的。同情是美的，宽恕是美的，爱是美的。这种美可以同荷  花、望月相比美。像荷花与望月一样，这种美和周围世界之间有一  种和谐的光辉。……美的形象是善的完美表现形式，善的形象是美的完美本质。”①“美和善就在发展的最高阶段里统一起来了。”②这  说明，人与人之间的亲爱和谐就是善，善正是显示了人类心灵之间  的和谐，而拥有了美的品性。人的行为或思想显现了亲善的内容，  人也就具有了美。在和谐的最高层面上，真、善、美统一起来了， 它们之间的情感差异也就消失了。人与自然的和谐，人与人之间的  和谐就是善同美的契合点、相融点。这就是东方审美中的“比德” 的心理依据。