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人们都可以从中得到伦理教训和道德启示。中 国文学中的大量成语，哲学理论中的不少命题，都具有道德教训的 功能和性格。其他东方民族基本上也是如此。
值得指出的是，对于古代东方民族来说，自然的美丑对象不是 固定不变的，而往往随着人同它们的实用功利关系的改变而变化。 同一个自然对象，在一定的情境下，它是美的、善的；在另外的情 境下，它又是丑的、恶的了。这就是东方自然审美观念的两重性特点。东方自然审美观的两 重性特征其实就是“比德”观念的延伸和变异。
例如，中国人欣赏和赞美老虎强大的力量和旺盛的生命力。所 以，把老虎看作美的东西，常用大量的比喻来赞美老虎，如“虎头 虎脑”、“虎虎生气”、“龙腾虎跃”、“英雄虎胆”、“虎背熊腰”, 把老虎作为艺术表现的对象。但是，一旦人们从老虎伤害或威胁到 人的生命的角度看待它时，它就成为丑恶的东西了。在这种语境下 也就有了“虎狼之心”、“虎口逃生”、“虎视眈眈”的比喻。中国人 赞美竹子正直向上的姿态，它就成为正直向上的君子风范的象征， 往往被赞美为“高风亮节”、“正直不阿”,是美的对象。但这只是 一方面。另一方面，由于竹子遍布山川平原，处处都有它们的身 影，同时，又由于竹子根系纵横，彼此紧密纠缠，这一特性又成为 人们所厌恶的社会上的“派系”、“会党”的比喻。因此，竹子也就 成为丑恶的对象。杜甫诗句中就有“新松恨不高千尺，恶竹应须斩 万竿”(杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其四)。同 样，小草也有美丑二重性。如谢灵运的诗句“池塘生春草，园柳变 鸣禽”(谢灵运《登池上楼》)中的“春草”是生机勃勃的“美”的形象， 而白居易的诗作《赋得古原草送别》中的“离离原上草”,则把野草 比喻为结党营私的奸佞小人。此外，诗歌中既有“人面桃花相映 红”之赞美，也有“轻薄如桃花”的丑恶的比喻。
同一个事物之所以表现出美丑两重性来，其原因是：一方面东 方民族的审美判断是以现实的、对于人的功利性需要为转移的。有 的自然物对于人而言，只有益而无害，如稻菽麦粟等人类生存必需 的粮食，人们对于它们表现出来的就是单纯的美的情感；而大多数 自然事物对于人来说，原本就具有有益或有害的两重性质，因此， 它们也就具有美丑的两重性。另一方面也与东方民族的象征性思维 相关，象征的含义具有多义性，同一种对象可以从不同的角度赋予 其象征意义。事物的某种象征含义随着使用的频繁和长久而日趋固 定，丰富的象征也就成了单一的比喻。只有当象征物凝固为比喻体 时，它的美丑含义才相对地固定下来。
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