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古代早期东方民族音乐演奏、演唱的场所大多以庙堂 祭祀音乐和节日庆典音乐为主要形式，很少有专门供人聚会、欣赏 而演奏的“室内乐”。宗教的或节日的庆典表演大多在露天的或宽 敞的表演场所，这种表演环境需要高频化的声音和高亢响亮的歌 声。其三，从“体质人类学”的角度看，相比较欧洲人种而言，东 方民族，尤其是东亚和东南亚人的体格偏低、偏小。他们的生理结 构，如体格、胸腔、喉嗓、呼吸习惯等生理条件决定了其发声系统 的特点，即声带偏短、偏薄，因此发音偏高频化，声音的音色偏高 而透亮，音域显得较狭窄，共鸣较为单薄。其四，各东方民族传统 音乐体系大多是无半音的五声音阶体系，仅少数的七声音阶，歌曲 的旋律是以五声(宫、商、角、徵、羽)为主干，小三度的“三音小 组”为核心。无半音的五声体系的音阶结构其曲调的风格一般来说 比较单纯、质朴、简洁，在听觉上更强化了演唱这种乐音的明亮、 高亢、清脆、纯净的特色。
东方音乐是原生态的音乐，是以自然而然的声音为美的音乐。 东、西方音乐之间的明显差异并不意味着孰高孰低，孰优孰劣。人 类歌唱的音色音质多种多样。“在世界上各种唱法就更多，但不外 乎嗓音的使用方法和共鸣的组合法的不同，这两方面各种组合的可 能性都有。”①“艺术很难用几尺几寸来衡量。各种类别、各个时代 不一样，各种风格、各种形式也不一样。”②因此，我们不应当偏爱 某一音色音质的歌唱特点而贬低其他的音色音质的歌唱。
“象”既是事物的形象、形态，又是表情达意的基本手段，事物之 “象”中能唤起人们在经验生活中对这一事物的思想观念和情感。 因此，象征思维是“有象”的思维。“有象”思维中的事物形象尽管 只是一种“心象”,不是实在的事物本身，但“心象”毕竟是事物的 再现和摹仿。因此，可以说象征思维是具有鲜明的形象性的思维。 其二，但是“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事 物，对这种外在事物并不直接就它本身看，而是就它所暗示的一种 较广泛普遍的意义来看”①。这就是说，被用作象征的事物的含义 不是从事物本身的形式含义或性质上看，而是从它所暗藏的、暗示 的更深层的意义上看。因此，“借此而言彼”是象征的本质。其三， 用来作为象征的事物其形象、形式和意义之间不完全协调，“既然 是象征，它也就不能完全和意义相吻合”②。被用来当作象征的事 物所传达的内容仅仅是其多种内容的一部分而已。象征的特点在于 “只及一点，不及其余”,形式、形象并不完全等同于它所能表达 的真实的思想内容，象征所表达的内容只是该事物某一方面的特点 而已。东方民族的象征思维所采用的“象”或者说“象征意象”并不 直接指向事物本身的含义，而是指向事物本身之外的引申义和暗 含义。
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