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简单枚举法是从一些经验事实的不断重复出一个普遍性结论的推理。 但是，如果在论证中，所考察的事物对象极少，或是所考察的不是事物的本质属性，便贸然做出结论，就要犯轻率概括的逻辑错误。

无论归纳了多少不同场合的各种事例，归纳 推理的结论始终是或然性的。只要出现一个反例，它的一般性结论即告结束。 因此，在运用简单枚举法时，为了使结论的可靠程度高，就必须注意：第一，枚举的对象要尽可能地多；第二，所考察的事物属性应该是事物的本质属性。

如果这种“轻率概括”是有意的，就是诡辩了。如据《论衡·物势》载：

寅，木也；其禽，虎也。戌，土也；其禽，犬也。丑，未，亦土也，丑禽， 牛；未禽，羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也；其禽，豕也。 巳，火也；其禽，蛇也。子，亦水也；其禽，鼠也。午，亦火也，其禽，马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。

产生于西周武王时代的“五行”思想，至战国时期演变为“五行相生相克”的理论。 “相生”意味着相互促进，如木生火，火生土，土生金，金生水，

水生木等； “相克”意味着相互排斥，如水胜火，火胜金，金胜木，木胜土， 土胜水等。这些认识在早期富有相互的唯物论和自发的辩证法因素，它对中 国古代的天文历法、中医学的发展，起了一定的促进作用。但在汉代，汉儒  们以“十二支”与“五行”相配，只从几个经验事实出发，就炮制出了上述  这种“十二生肖相胜”的理论。他们希冀从这种具有神秘主义目的论的理论  出发，继而得出万物结构上天来安排的结论。这显然与那种“上帝造出猫来  就是为了让它们吃老鼠”的西方先验目的论有异曲同工之“妙”,均为“轻率概括”的诡辩。