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天人合一的思想信仰。古人十分相信天人感应，朝廷设天文台，委任太史 官每晚观天象，以判断国运的吉凶。据说汉光武帝刘秀一次与故友严光共寝，严光 熟睡中以足加于光武之腹，第二天就有太史奏客星犯帝座甚急，刘秀笑着说：“朕 与故人严子陵共卧耳。”古代史书记载的类似事情很多，足见古人对“天人合一 ” 思想的信仰。《周易》经传中更是俯拾皆是。
天地细温，万物化醇。男女构精，万物化生。(《系辞下传》)
同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。(《乾 ·文言》)
声音相同就互相感应，气类相同就互相追求；水往湿处流，火烧干燥物，云伴 随着龙，风伴随着虎。圣人的一举一动民众全都知道。本源在天的向上亲近，本源 在地的向下亲近，各自追随自己的同类。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先 天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?(《乾 ·文言》)
大人与天地的德行一致，与日月的光明相同，与四季的顺序合拍，和鬼神一样 地施降吉凶。先于上天行动，上天不会违背他；后于上天行动，则要遵守天的变化 规律。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。(《坤 ·象传》) 天地变化，草木繁荣。天地闭塞，贤人隐退。
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。(《泰 ·象传》)
君主因此裁节成就天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓， 指导他们的行动。
这些是一种将天象与人事类比的办法。类比法的特点是：两个对象或两类对象 有某些属性相同，其中的一个对象还具有另外的属性，从而推测另一对象也具有相 同的属性。《系辞上传》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
类比推理的结论有时是不可靠的，“天人合一”的类比有时甚至是很荒唐的。 盛唐时代有一次预言的日食未曾出现，名臣张九龄竟向皇帝进一贺状，说这是皇帝 诚心斋戒，感应上天的结果。张九龄在贺状中写道
臣伏以日月之行，值交必食，算术先定，理无推移。今朝之辰，应食不食。陛 下闻日有变，斋戒精诚，外宽刑政，内广仁惠。圣德日慎，灾祥自弭。若无表应， 何谓大明。①
(4)人类的主观愿望。如：
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。(《坤 ·文言》)
盛积善行的家族，必然留下许多庆祥；累积恶行的家族，必然留下许多祸殃。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶 为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。(《系辞下传》)
不积累善行不足以成名，不积累恶行不足以灭身。小人把小善看成没有益处的 事而不去做，把小恶看成无伤大体的事而不改正，所以恶行积累得无法掩盖，罪过 扩大到不可挽救。
小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福 也。(《系辞下传》)
小人不知羞耻，不明仁德，不惧怕正理，不奉行道义，不见到好处就不愿勤奋， 不受到威胁就不知警惕。让他们受到小的惩罚而获得大的警戒，这是小人们不幸中 之大幸。
这些话可说是集中概括了《易经》吉凶悔吝的精髓。吉凶悔吝，不仅是神灵的 奖惩，更重要的，是你自己行为的后果。但是这些都只是人们善良的愿望，属于道 德伦理的范畴。用其作为推理的依据，也是一种或然推理。
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不 忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。(《系辞下传》)
凡是倾危的，是因为安于现状；凡是灭亡的，是因为只满足保持已有的；凡是 祸乱的，是因为自以为管理得很好。所以，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不 忘乱，则自身可以常安而国家可以永保。
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣!(《系辞下传》)
才德浅薄而地位尊高，智力低下而图谋宏大，力量微弱而身负重任，很少不招 来灾祸的。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。(《谦 · 彖传》)
天的规律是亏损盈满而补益谦虚；地的规律是改变盈满而流转谦虚，鬼神的规 律是危害盈满而福佑谦虚，人类的规律是憎恶盈满而崇尚谦虚。
这些话富有哲学的意义，它体现中国古代哲学思想的中庸之道，用其作为推理 的依据，同样是一种或然推理，所得的结果并非一定正确。
由此可见，周易思维是讲究推理的，但它所用的推理依据有很多都是或然的， 因而所得的结论也大多带有预测的性质，认为它是纯粹的占筮之书显然是不适宜的， 但认为它是一本人类最早的预测学之书倒也不是毫无道理。
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