吕琳古筝课程 古筝0-10级学院派基本功

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价值，作为一种关系范畴，它的出现几乎与人类社会有着同样悠久的历史。 从人猿揖别的远古时代开始，物质世界就有了主体和客体的对立。人作为认识世 界和改造世界的主体，他与客体满足自己需要的某种属性之间的关系，就构成了  人与客观存在物之间的价值关系。不论是天然物还是人造物，不论是物质的还是  精神的，既可以成为对主体有价值的客体，也可以成为对主体无价值的甚至有害 的客体。很显然，作为理论形态的价值研究，其目的就是帮助人们去正确认识客 体存在的价值属性，并选择那些对人类有用的价值而摈弃那些无用的甚至有害的 负价值，使整个人类不断朝着文明、进步的方向发展。

教育，作为人类社会特有的一种实践活动，从它产生的时候起，便具有了价 值属性，并且，随着人类社会的发展和教育自身形式的不断完善，其价值也愈来 愈大，以至于现代社会中的每一个成员，都把它作为发展和完善自己的重要手 段，每一个民族也试图通过发展教育去提高民族整体素质。教育价值的客观存 在，便决定了人们总是试图通过理论的探讨，去寻求合理的价值取向，从而使人 类的教育实践活动朝着人们理想的目标发展，使教育在人类历史进程中不断满足 日益发展着的社会和人自身的需要

自古以来，或者说，自有文字记载迄今的全部历史，我们都可以见到人类理性思维或实践活动所遵循的价值轨迹。

在西方哲学史上，第一个明确提出认识论问题的赫拉克里特认为：“人民应 当为法律而战斗，就像为城垣而战斗一样。”古代原子论唯物主义者德谟克里特 提出了“人应当怎样生活”这一富有深刻含义的命题，并且认为：“追求对灵魂 好的东西，是追求神圣的东西；追求对肉体好的东西，是追求凡俗的东西。”智

在中国古代思想史上，关于人的行为价值取向问题，同样留下了许多值得研 究的遗产，例如，孔子关于“仁”的论述，在《论语》中，前后共出现百次以 上，其含义宽泛多变，究竟应如何解释，引起了后人的无数笔墨争端。但有一点 是必须肯定的，即“仁”代表着一种好的价值取向，是人们在现实生活中所应当 追求的一种理想目标。有人认为，孔子的思想是以“仁”学为核心的原始人道主 义，即使是这样，它仍然体现了孔子的一种价值追求。墨子是中国古代小生产者 的代表，其思想特点可概括为强调劳动，特别是强调物质生产劳动在社会生活中 的重要地位，“兼爱”思想是他的功利主义价值观的核心。老子、韩非子是中国 古代非理性主义的代表，他们特别注重经验科学和人事关系，强调实际的逻辑性 和现实的可行性，把人际关系的和谐视为稳定社会的基本因素。后来，这一思想 被儒家思想所同化，形成了儒家的实用理性精神。战国时代的“百家”以及秦汉 时期的思想家形成了争鸣的局面，这一时期是中国古代思想史上的灿烂时期。如 同秦始皇建立了统一的封建中央集权制国家一样，这一时期的思想文化在构成后 世中国人的文化心理结构上也起了同样的作用。董仲舒提出“独尊儒术”,乃是 这一时期思想论战的最后决断，它鲜明地反映了古代思想家们在文化思想上的价 值选择。从此，非功利主义的价值观和理性主义的思维方式在中国思想史上合二 为一，构成了中国古代文化所特有的性格，即既重视个人的修身养性，又重视人 际关系的和谐；既追求思辨过程中的纯粹理性精神的存在，又强调天人合一的大 一统封建王朝的稳定性。