林燕玲中国茶艺技课程

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宇宙生成、天地开辟这样最根本性的哲学课题，吕坤嘴里一 边说着不好形容，一边在一个小水盆中便模拟形容了一遍。可以 相信，吕坤绝不是在开一个不负责任的玩笑，他是在尽最大努力 把他对宇宙论的思考生动形象地表达给人们。只要可能，每个哲 学家都愿意以这样的方式展示他们的思想成果，他们就是用这样 的方式思考宇宙人生的。

西方哲学家习惯于把对象事物分析为简单的要素、属性及其 线性因果关系，对实体、属性、关系进行有边界的研究。中国哲 学家却习惯于把世界当做一个整体来把握，由于整体所蕴涵的多 重属性关系，不能用某一单一意蕴的概念来表征，于是，用意象 概念或意象符号作为对象世界的象征意义来认识和理解对象世 界，便成为中国哲学把握对象世界的重要方式。关于象征，美国 人类学家怀特把它看作是一件使其价值和意义由使用它的人加诸 其上的东西。象征的意义产生于并取决于使用它们的机体，意义 是人类机体加在物质的东西或事件之上的。他认为，象征是所有 人类行为和文明的基本单位。由于意象概念或意象符号不像西方 哲学概念直接含有对象事物的确定意义，而是对事物的象征，这 使人在以此把握和认识对象客体时可以发挥自己的主观想象。中 国传统哲学意象概念和意象符号具有巨大的包容性，蕴含丰富的内容和信息，可以从不同方面加以展开，可以充分调动人的想象 力。在这方面显示了中国哲学特有的智慧。

形象思维是一种经验直观，这种直观与基于经验而又超经验 的直觉有相关性。在心理学上，直觉是洞察事物的一种特殊思维 活动。哲学上的直觉是一种介于逻辑思维和形象思维之间的思维 方式或认知方式。具体来说，直觉思维即是运用与具体形象不同 的抽象形象把握认知对象，又使用与抽象概念不同的与形象相关 的概念把握认知对象。它不像纯逻辑思维那样完全依靠明晰的概 念进行分析、判断和推理，它是对认识对象的整体性、综合性的 直观把握。这种把握的结果具有随机性，往往以灵感的方式出 现，一旦获得就能洞悉事物的本质，达到很高的境界。这种思维 方式是中国传统哲学智慧的重要内容。

中国哲学中的“观”作为认知方式最具有直觉性。老子对道 的把握使用的就是“观”的方法。作为认识对象的道，是一种普 遍绝对的“在”,却不是一个客观实在，它窈兮冥兮，惟恍惟忽， 呈现一种无状之状，无象之象。对这不能言说、不能目见、不能  听闻的道的“观”,不能观于外，而是反观，是观于内心的“静 观”,“不出户，知天下；不窥牖，见天道”(《老子 · 四十七  章》)。不出房门就能知天下之事；不望窗外就能认识天下之理。 韩婴的《韩诗外传》释此云：“昔者，不出户而知天下，不窥牖 而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之 情量之也。”老子所说的“知”不是以主体去认识客体那样的知， 无形无象的道不是感性知觉的对象，也不是理性认识的对象，它 “无名”,不“可道”,即不能用明确的概念给以指称，语言和逻辑都无法捕捉“道”这只精灵，只能靠一种特殊的体验和直觉， “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”(《老子 ·十六章》)。 要想认识“道”,必须使内心达致极端清静、虚寂状态。老子把 获得这种状态称为“涤除玄览”,即把内心打扫得干干净净，消 泯主观意识，清除外界干扰，使心像一面清澈幽深的镜子，不沾 一点思想的灰尘，这样，万物之理、天下大道自然就会呈现在心 中。河上公把“玄览”解释为“心居玄冥之处，览知万物”,甚得老子  之旨。老子摒弃一切感性经验，杜绝一切知识，依靠“静观”这种理 性直觉来达到的主观和客观的同一，是一种“玄同”境界。