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人与人的和谐。应当说，人与人的关系并不仅仅指人 我关系，更主要的是指群己关系，即人与家庭、社会和国家的关 系。人际和谐的实质便是社会的整体和谐，其基本原则是个人融 入群体，个人利益服从社会整体利益。

实现人际和谐即社会整体和谐的根本途径和保证是“礼乐”。 “礼”是调节人们行为的制度规范，具有外在的强制性，它不仅  体现为特定的政治制度和价值体系，还体现为一套关于长幼、尊  卑、贵贱方面的等级秩序，这套秩序通过对社会全体成员的“别 异”,使每个人获得相应的名分，从而保证社会的整体和谐，故 荀子称礼为“群居合一之道”。“乐”是融通人们情感的内在精神 力量，具有潜移默化的功能。《乐记》曰：“乐在宗庙之中，君臣  上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫  不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”通过音  乐的教化来实现君臣和敬、父子和亲、万民亲附的社会目标。如  果说礼是通过外在规范的约束来实现和谐的话，“乐”则是通过  激发内在情感的自觉自愿来实现和谐。只要充分发挥“礼乐”的 功能，就能达到整个社会和睦融洽的理想状态。

最后是自我身心和谐。身心关系具有多层含义，一般是指精 神和肉体、理性和感性的关系，同时也指内在的情感思虑与外在的行为举止的关系。中国哲学讨论的道心人心、天理人欲、天命  之性、气质之性、未发已发、性情等问题，在一定意义上都可以 归结为身心问题。中国古代哲学虽然重视精神、理性的作用和价  值，但并不完全否定肉体和感性的合理存在，主张在精神主宰肉 体、理性统驭感性基础上的身心合一、内外合一

科学与哲学的本质区别与它们各自不同的研究对象相关， 科学的客观性、实证性特征也就限定了只有那些研究自然物质 现象的学科如数学、物理、化学才属于真正的科学范畴，而那 些研究社会历史现象的学科并不能称为科学，尤其是人生问题， 根本就不是科学研究的对象。科学无论如何发达，在人生观问 题上也是无所作为，科学不能支配人生，人生观问题只能在哲  学或玄学(形上学)中才能获得合理的解释。玄学不同于科学， 它是对超物理界、超感官界的解释，具有非实证性和超经验性。 科学与哲学各有自己的研究对象，也就各有自己的社会价值，不 能相互取代。科学的发展既不能化解宇宙观、人生观问题，也不  能完全取代哲学的思考，追求科学化、实证化并不符合哲学的本  性。

，科学派对科学方法论的推崇，对传统形上学的批判， 揭示了现代哲学发展的实证化、理智化、经验化的发展方向。一  方面，科学派否定形上学，只承认科学的宇宙观，而否定哲学的  宇宙论。丁文江认为，觉官感触为我们知道物体唯一的方法，觉  官感触之外和感觉的背后还有没有物，物体的本质又是什么,都  不知道，应该存而不论，即对超越人的认识能力的“形而上”问  题，应该存疑、否定或抛弃。他认为，玄学即形而上问题是传统  哲学讲的东西，现代哲学讲的是科学知识论，由形上学转向科学  知识论是哲学发展的方向，也就是说，哲学应该科学化、实证  化。另一方面，科学派宣扬科学方法万能，科学没有界线，不仅  自然现象可以用科学方法来分析，而且全部社会现象和心理现  象，都可以用科学方法来分析。王星拱认为，构成科学的有两个  原理，一是因果之原理，二是齐一之原理，“人生问题无论为生  命之观念，或生活之态度，都不能逃出这两个原理的金刚圈”。 因此，科学不仅应该而且能够改造哲学，使哲学成为科学王国的  臣民。

科学派对形上学的批判，既否定了中国传统形上学，又为 传统形上学的现代重建指出了方向。比如，冯友兰建立了远离 经验生活的形上学，而这一空的形上学是以逻辑分析方法建立 起来的。这正说明现代哲学即使是形上学也无法真正拒绝科学 方法。第三，在论战中提出的一系列课题，为现代哲学的发展提供 了生存空间。这场围绕人生观而展开的讨论，涉及了科学与哲 学、科学价值与人文价值、理性与非理性、因果必然与意志自由 等问题，这些都是传统哲学所没有的、真正的现代哲学问题。论 战的意义并不在于对这些问题给出的答案，而在于这些问题的提 出使现代哲学找到了自己的生长点。