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整体性自然观是中国哲学的基本自然观，但其内容并不局限 于整体及关系，还涉及人的主体性因素以及动态变易的因素等 等。从整体与关系本身来说，这种自然观是一种辩证自然观。从 思维方式上来说，辩证自然观是一种辩证思维方式。

辩证思维是西方哲学中为克服形而上学思维而形成的思维方 式。在西方哲学中，辩证思维的基础也是实体性要素，只不过在  辩证思维中，对于实体性要素的理解是建立在矛盾统一体中的。 矛盾统一体及其实体性要素具有西方哲学的色彩，但辩证思维的  要义在于从整体出发把握整体中的要素，并且对于事物的把握置  于时间过程之中，从变化发展的角度理解和把握事物。因而，辩  证思维的根本在于从整体和过程把握事物。如果抛开西方哲学辩  证思维形成的实体性要素基础，辩证思维就具有超越不同文化特  质的普遍性。正是在这一意义上，中国哲学的整体性关系思维也  可以用辩证思维来理解。中国哲学的整体性关系思维本身就是辩  证思维。这种辩证思维就是总是在天人合一的整体以及具体关系  的整体中思考问题。

中国哲学所把握的世界不是在人之外的纯客观世界，而是人 在其中的整体世界。中国哲学的辩证思维也不是纯粹的关于客观  世界的辩证思维，而是有人在其中的辩证思维。中国哲学的世界  观念始终是包含天、地、人及其关系的世界。在这样的世界中， 当实体性的自然世界被当作已知的和人不可左右的现实存在时， 对自然世界的把握就上升到精神层面以及事物的关系属性方面。 对世界的精神层面的把握实质上是把人的精神因素投射到自然世  界当中，反过来又把这种投射理解为自然世界本身的精神表现。 如在《周易》中对天、地的把握，不是把握天、地的实体，而是

把握其乾、坤的精神。对天、地自然之精神因素的把握其目的并  不在于把握天地本身，而是为了给人的行为提供来自自然世界的  根据，为人的精神修养提供效法的对象。在精神层面把握世界以  及这种把握的目的，表明在天人关系中是以人为基础和目的的。 人虽然处于天、地的关系当中，具有从属地位，但从人能起作用 的方面来说，人对天地只能顺应、效法而不能改变，人只能对自  身进行改变，这样，中国哲学对世界的理解是从人的精神方面进  行的，因而这种理解具有人的主体性；从人对自身精神方面的改  变来说，这种倾向也具有主体性。这样看来，在中国哲学的辩证  思维中，其思维的整体不是客观物质世界的整体，而是有人在其  中的整体，这种整体是真正天人合一的整体。从天人合一整体的  意义上来说，中国哲学的辩证思维是主客统一的辩证思维。