不要随便读地藏经

佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。咱们看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请然后说。佛说法的缘由是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是全部众生，都遍及得闻的。

这咱们咱们读这个《地藏经》，咱们读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，合作，跟佛一唱一合说法的，满是等觉菩萨，都是咱们讲《华严经》十一地菩萨。因而那一部经论，是归于“华严”体系的。只要在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定安闲王菩萨都是，每当都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。

而说法场所呢，不在人世，在天上。《地藏经》悉数，从始至终都在天境，忉利天。说法的场所、地址、条件，说法的缘由都不同，都不同。那么的便是随众生缘。佛呈现于人间，是度全部众生，是为全部众生说法。所说的法，不要去别离说法的相，法相，不要别离它的相；应当无别离的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的场所，是众生的别离，佛没有别离。

佛在他的定力傍边，无量定的游戏三昧安闲庄重住持。这姿态给众生说的微妙法，让众生莫取固执，无所固执。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨心里清净。内中的胄，外披铠甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，心里无障碍，表里都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时分，全部无障碍，对机说法。

能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。甚至于关于咱们这一生，种善根的众生，种种善根就令你老练，老练这个善根。

咱们每位道友，自己都会领会得到。怎样样去领会呢？比如说你看到大乘经典，你心里十分地欣乐，一看就能进入，进入然后不舍，不舍便是每天不断地，甚至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。咱们能够看，每个人都能够这样想，看看许多的道友，各个人喜好不同，喜好不同。

咱们以为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨如同不大慈善。我说那谁慈善呢？他说是仍是观音菩萨慈善。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，咱们这是五台山。菩萨有别离吗？菩萨没别离，众生的心，别离很大。

也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下阴间呢。他怎样了解的，他说要念了《地藏经》是下阴间的，他说我才不下阴间，他就说我不念《地藏经》。全部众生，个人的领会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。

佛说的《华严经》，咱们看见是终究的佛果德不思议。但也有人把它当作是什么呢？他说释教的《华严经》，这部小说真好。他当作是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。

“随于一乘，极善安住”。便是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了存亡的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，便是把人间的恶缘由，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。

也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不可，我让咱们都得到。最少让我六亲眷属，再缩短了，让我爸爸妈妈，让他们也都入道。他的主意，一闻到法，他想到不是自己，想到全部众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的当地去，都把他工作。

“终不令其于存亡中，添加种种恶不善法，令于涅槃巩固不退”。这一段经文奉告咱们，千万莫要固执，全部都不著，于全部法都不要固执。给众生说的不固执法，就看破了，假的，空的。曩昔咱们说假、大、空。假的，空的，可是很大。什么大呢？满意无缺的。

这全部法，佛所说的全部法，你应当知道，第一个是人间因果，一个出人间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个人间的因果相，甚至出人间的因果相。可是最终奉告他，虚空里头没有全部相。说佛所说的法，全部相的自身，不存在的。这进入大乘，这进入终究。

由于如来以无量的定力，游戏庄重，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄重住持什么呢？便是这些法。但凡咱们所闻到的法，都是佛所住持的法。

佛奉告咱们，在全部经里头，不管哪部经，你都不要固执。求经上所说的摆脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，固执一部经，学得越多，捆绑越多。不光没摆脱，还添加了一个捆绑。跟佛的教授给咱们的恰恰相违反。释教咱们无缚、无著、摆脱、安闲，而咱们是添加烦恼。学什么，烦恼什么，添加烦恼。释教咱们说是断烦恼，证菩提。咱们是添加烦恼，趣向于三道，这三道便是三恶道，添加烦恼。

这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、知道不同，知道不同呢，他一切的观点就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增沉痾，趣向真如也是邪。他说，倘若你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不光断不了，真如你也达不到。应该怎样样呢？无作、无著、无缚、摆脱、安闲。

文章来历：梦参老和尚《地藏十轮经》

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