徐福，奉秦始皇命令寻找蓬莱仙山，何以在日本成神？

徐福，齐地人，生活在东海边，是当时有名的方士。方士，泛指从事医药、占卜、星相一类职业的人。一般的方士，都自称能访仙炼丹以求长生不老。徐福也不例外。

在秦汉时期，方士在社会的各个领域都很活跃。一些名气很大的方士，往往会受到统治阶级的关注。徐福就得到了秦始皇的关注。

秦始皇到琅琊港巡视的时候，徐福上书说，东海之上有三座神山，叫作蓬莱、方丈和瀛洲。神山上有仙人居住。仙人有神药，凡人吃了可以长生不老。想要从仙人手中求得长生不老药，当然得先到神山。这就需要一支装备齐全的船队。同时，还需要带上童男童女，和一些礼物，并且斋戒之后，才可以入海求仙。

对于徐福这番话，秦始皇或许并不完全相信。因为，从他之前对于神仙鬼怪的态度来看，他可能是个不太坚定的唯物主义者。徐福上书之前，在巡海途中，秦始皇和李斯、王绾提到三皇五帝的神圣事迹时，说，其实三皇五帝在政治上也没什么太大的作为，无非是借助一些不可验证的神鬼传说，来欺骗当时的老百姓而已。秦始皇相信的是法家那一套实用的施政理念和制度。他认为，只有建立一整套行之有效的行政体系和完善的国家制度，才能实现长治久安的国家大计。正是基于这种理念和自信，他才自命为“始皇帝”，希望将大秦的事业传至千秋万世。

不管信与不信，秦始皇还是批准并支持了徐福的入海求仙计划。或许，他也是抱着有枣没枣，打一竿子再说的态度，让徐福去试一试吧。就算找不到神仙，没准儿还能探索出一条新的海上航线。本章第一节里曾提到过，秦始皇巡海可能有这方面的动因。就算没有徐福这档事儿，秦始皇也可能会派其他人入海，去探索开发海上新航线。相对于神仙和长生不老药这些虚无缥缈的东西，秦始皇当然更明白发展海上贸易，提振经济的重要性。

徐福的上书，可以说是适逢其会，赶上了。以秦始皇的英明，不可能不对徐福的入海求仙计划进行利弊分析。同时，他也一定会对徐福这个人有所考察。

作为当时有名的方士，徐福的个人能力自然是没问题的。从方士所具备的社会功能来看，徐福应该是集医学、天文学、占卜学、心理学等诸多学科知识于一身的全才，况且，长年生活在海边，他也一定不缺乏海上活动经验。对于秦始皇来说，这是一个派往海上进行求仙活动，同时探索新航线的最佳人选。

于是，在这些综合因素的共同作用下，徐福的入海求仙计划成功得到秦始皇的批准和大力支持。

将历史的轨迹往后延伸一千六百多年，在大洋彼岸，也有两个人像徐福一样，向当时的王室上书，请求资助他们的海上航行探索计划。这两个人，就是哥伦布和麦哲伦。在王室的支持和赞助下，哥伦布发现了美洲大陆；麦哲伦完成了环球航海旅行。哥伦布和麦哲伦的同道前辈——一千六百多年前的徐福，既没有发现新大陆，也没有完成环球旅行，而是成为消失在茫茫大海里的一个谜团。

关于徐福入海之后的猜测，后世众说纷纭。有的说他在某个岛上自立为王了；有的说他得道成仙了；有的说他移民日本了；更有日本人将徐福奉为神明……

与徐福有关的史料文献，可以作为信史采用的并不多，只有《史记》。至于后来的《资冶通鉴》以及其它史书的记载，也大多是在《史记》的基础上加工附会而成。

在《史记•秦始皇本纪》当中，记载了徐福与秦始皇的两次交集，和率船入海的情形。这些记载，内容极其简单。徐福第一次上书入海求仙，秦始皇同意了；第二次请求，秦始皇也同意了。这两条记载当中，并没有说明徐福入海的具体情形。关于这两次入海的后续情况，在《史记•淮南衡山列传》简单的补充了一下。

其中有这样的记述。徐福第一次入海返航后，向秦始皇汇报说，他已经到了仙山，见到了神仙，也看到了长生不老药，但是神仙没有赐药给他。

于是，徐福和神仙有了下面的对话。

“你是西土皇帝的使臣吗？”神仙问。

“是的。”徐福答。

“你来寻求何物？”神仙问。

“希望得到益寿延年的仙药。”徐福答。

“你们秦王礼品菲薄，仙药可以观赏却不可以拿走。”神仙说。

徐福接着向秦始皇汇报，说完以上这些话，神仙就带着他往东南方向而去，到了蓬莱山，看到了用灵芝仙草建筑而成的宫殿。那里有使者肤色如铜，身形似龙，光辉直照天宇。于是徐福拜了两拜，问：“应该拿什么礼物来奉献？”

神仙答：“献上良家男童和女童，以及百工，就可以得到仙药了。”

听完徐福的汇报，秦始皇大喜，派遣童男童女三千人，并且供给海神五谷种籽和各类工匠，随徐福前往东海。徐福在那里发现了一片辽阔的原野和湖泽，就留下来自立为王不再回归。

根据这段记载，徐福应该是移民到东海的某个岛上，且自立为王了。事实上，《史记》的这段记载或许也是一种假想。因为，徐福带人到了那个岛上，肯定不会再派人回去。人们自然不可能知道他在海外的情形。

徐福真正的下落，无论对当时的人们，还是后世的人们来说，都是一个揭不开的谜团。正因为有这个谜团，所以，才有了后人的各种猜测和附会，甚至包括一些神话故事。

在宋代李昉等人编撰的《太平广记》当中，徐福被划入了神仙之列。《太平广记》只是一部在史料基础上形成的小说，当然是不能作为信史来采用的。不过，关于徐福的信史实在太少了，姑且把《太平广记》里的小故事收入本书，权当对于徐福入海这个谜团的另外一种解读。

《太平广记》是这样叙述的。

徐福，字君房，不知道是哪里人。秦始皇时，大宛这个地方有很多受冤枉而死之人。有乌鸦衔来一种草，盖在死人的脸上。死人当时就活了过来。有关部门将这个情况向秦始皇做了汇报。秦始皇派使者找来这种草，拿着问北郭鬼谷先生。鬼谷先生说，这是东海中祖洲上不死之草，长在开满鲜花的田野中，又叫作养神芝，叶子长得像茭白，都是独自生长的，一株可以救活一千人。

秦始皇觉得这种草可以找到，就派徐福和三千童男女，乘楼船入海，去寻找祖洲。结果，徐福一去不返。人们也不知道他到底去了哪里。

有个叫作沈羲的人得道成仙，黄帝和老子派徐福为使者，乘坐白虎拉的车，和世君司马生乘坐的龙车，以及侍郎薄延之乘坐的白鹿车，一起来把沈羲接走了。后人因此知道，徐福原来得道成仙了。

后来，到了唐代开元年间，有个士人得了半身枯黑的病 。御医也不知道是什么病。于是，这个士人把家族中的人叫到一起，说：“我 . 的身体已经成了这样，估计也活不久了。听说大海中有神仙。应该去那里求取仙方，才能治愈我的病。”家族中的人挽留不住，他和仆人带着粮食，到了登州大海边，遇见一只空船，就把随身带的东西放在船上，扬起帆，往海里去了。在海上航行了十来天，他们驶近一座孤岛。岛上有几百人，在那儿向一个人做出朝拜的姿势。不一会儿，到了岸边，看到岸边有一个女人在洗药，于是就问那些都是什么人。

女人指了指那些人，说：“中间床上坐着的，头发和胡子都白了的那个人，是徐君。”

士人又问：“徐君是谁？”

女人说：“你知道秦始皇时的徐福吗？”

士人回答：“知道。”

女人又说：“他就是了。”

不久，人们都散去。士人于是上岸，拜见徐福，说了自己的病情，请求医治。徐福说：“你的病，碰到我就可以活命了。”

一开始，给他吃美食，用来盛饭的器皿都小得可怜。士人嫌他太小气了。徐福说：“你如果能把这些吃完，再给你加餐，就怕你吃不完。”士人就开始吃起来，没吃几碗就饱了。喝酒的时候，也是用极小的器皿盛酒，士人一喝就醉了。第二天，给他吃了几粒黑色的丸药。吃完，士人排泄出来好几升黑汤水，病就好了。士人向徐福请求，让自己留下来当仆人侍奉他。徐福说：“你是吃皇粮的人，不应该留在这儿。我用东风送你，不用愁归途遥远。”说完，又给了他一袋黄药，说：“这药可治一切病，回去之后，要是碰到病人，用小勺喝了就好。”士人返回，没几天就到了登州。士人向玄宗奏报了自己的经历和见闻。玄宗下令让有病的人用他带回来的药，喝下去当时就好了。

从这个神话故事里头，可以得出以下三个线索。

一是，徐福得道成仙了。

二是，徐福在东海之中的某个岛上。

三是，徐福在岛上很受当地人的尊敬，而且，他会治病。

所谓的神话故事，大多是从真实的历史人物和事件中提取基本素材，由人们加工渲染而成的。《太平广记》里的这个故事，或许可以作为分析徐福真实下落的参考。

徐福得道成仙当然是不可能的。不过，在日本的一些神话故事里，倒是把徐福奉为神明。把徐福入海时船队随行的各类工匠，以及携带的粮食种籽等资源，同日本的神话故事联系起来，或许，可以为徐福在日本成神这一说法提供有力的支撑。后世的郑和，在七下西洋的过程中，借助明朝先进的生产力和随船携带的技术、资源，在不少岛国播撒下文明的种籽，从而成为当地人心目中的神。在这一点上，徐福和郑和差不多是一样的。

徐福第一次入海时，极有可能已经到了日本。当时的日本，正处于绳纹时代后期。这个时代的日本，还维系着母系制社会。这种母系制社会，甚至一直延续到三国曹魏时期。因为，在那个时期，曾有日本女王派遣使者来中国拜谒的记载。

绳纹时代的日本人，主要以狩猎、捕鱼等方式为生。他们的生产工具，还是原始的石器。

徐福到了日本以后，发现当地民风淳朴，风景优美，便产生了移民到这里的想法。徐福有这个想法很正常。因为，他原本不是大秦的子民。他的母国——齐，在秦始皇到齐地封禅巡海之前，已经灭亡了。作为当地很有名的方士，徐福的社会地位和生活水平就该是很高的。齐国的灭亡对他而言，是一场灾难，而不是解放。因此，他从内心里并不拥护秦朝的统治。与徐福有同样想法者，在当时的齐人中应不在少数。特别是原来生活在社会上层的人，在国家政体改变的过程中，属于利益受侵害的群体。他们对于新政权肯定不会有好感，只是，迫于形势不得不在表面上做出顺服的姿态罢了。

事实上，根据相关记载，在春秋战国末期，有不少生活在海边的人为避战乱而移居日本。在本书第二章第三节提到过，春秋战国时期的人们已经开发出了两条通往日本的海上航线。而且，后世在这两条航线沿途还出土了很多青铜器，经考证，是春秋战国时期的文物。这说明，到了徐福生活的时代，作为滨海居民，沿着前人开辟的海上航线去往日本，并非难事。

关于这一点，秦始皇未必知情。在灭掉齐国之前，他从来没有到过这个地方。对当地的一些情况，并不是很了解。通过封禅时，儒生们的表现以及秦始皇对他们的态度，可以看出，齐人，特别是上层社会的齐人，对于新政权和秦始皇本人的接纳度并不高。在这种情况下，秦始皇要想从当地人那里获得更多的有益信息是比较困难的。他或许并不知道，当地人早就掌握了赴日海上航线的有关信息。只不过，没人告诉他而已。

至于海上仙山的传说，也只是徐福的一面之辞。这套说辞能被秦始皇采信，可能与海市蜃楼现象有关。在大海上，偶尔出现这种现象也很正常。落在秦始皇眼里，或许就成了徐福所说的海外仙山。方士出身的徐福，深谙人性，通晓人的心理，编造出海外仙山和长生不老药的谎话，一时使人真假莫辨。而在编造这些信息之前，或许他早就做好了移民日本的打算。

第一次到达日本，徐福发现当地虽然风景优美，民风淳朴，但生产力水平实在是太低下了。从青铜时代的高等文明，骤然降低维度，到了新石器时代的落后文明，徐福自然是不适应的。既然想着移民，徐福就有必要从彼岸运送更多的生产资料和先进技术过来。还有一种可能就是，徐福一行人到了日本，试图定居下来，但是，遭到了当地人的攻击。他们随船带去的武装力量不足，无法与之对抗，只好撤离。徐福一行被迫撤回之后，不甘心就此罢休，便开始积极筹备第二次入海计划。

当秦始皇最后一次巡海，到达琅琊港的时候，徐福的机会再次降临。他向秦始皇撒谎说，自己的船队在海上遇见大鲛鱼兴风作浪，使他们无法到达仙山，希望秦始皇再为船队增派连弩手，一同前往。或许是他的运气不错，正好赶上秦始皇做了一个与海神有关的梦。而博士对于梦境的阐释，仿佛就是为了印证徐福的谎言。这里边不排除博士被徐福买通的可能。对于徐福这样极富心计的人，提前买通皇帝身边的人，搞一些小把戏，太简单了。

英明如秦始皇，也难免被所谓的神仙故事蒙蔽。这是人性中的贪欲在作怪。凡是骗子能骗到的人，都想从骗子那里得到更多的好处。秦始皇派徐福出海，在他自己看来，也是一举两得的好事——能找到长生不老药最好，至不济，还能起到探索新航线，开发海外贸易市场的作用。然而，他没想到，徐福比他更会算计。徐福向他描绘的海上仙山，其实就是日本列岛。只不过，所谓的仙山上，并没住着什么仙人，而是一群停留在原始社会新石器阶段的渔牧民部落而已。他请求秦始皇派连弩手一同入海，不是为了射杀所谓的大鲛鱼，而是用来对抗日本岛民。

在尽最大可能骗取了秦始皇的支持之后，徐福几乎把当时秦朝的全部文明成果搬运到了日本。各种粮食种籽，开启了日本由渔猎社会向农业社会转变的进程；各类手工匠人和青铜、铁制工具，解决了生产力发展水平低下的问题；随行的弓弩手和其他武装力量，成为移民之后的军事保障；三千童男女，使得移民之后华人势力的存续和壮大成为可能。

在徐福东渡之前到达日本的那些中国人，或许会携带一些生产资料或工具过去，但绝对没有徐福这么大的手笔。徐福借助的是举国之力。其他人与之相比，当然不在同一层面上。

徐福将日本从绳纹时代一下子升级到了青铜时代。在日本人眼里，这无异于神一般的存在。因此，在日本的神话传说中，将徐福奉为神明，也就不足为怪了。

日本的青铜时代，又叫作弥生时代。从时间上来看，相当于中国的战国末期及秦汉时期。这与徐福东渡的时间节点恰好吻合。弥生时代有两大特征。一，在生产生活中，人们开始使用青铜和铁的生产工具以及生活用品；二，开始进入农耕社会。

通过对大量出土文物和遗址的深入研究，日本考古学家认为，日本弥生时代社会文明的快速升级，根本原因就在于中国秦汉时期的移民入岛。随同移民入岛的，还有先进的农耕文明。在中华文明的推动下，日本开始呈现出全新的气象。新气象的主要开创者，就是徐福和他的移民团队。

在移民们的生产生活方式影响下，当地人陆续从海滨地区向平原地区迁徙，开始农耕生活。原本荒芜的平原地区，渐渐形成许多村落。这些村落周围，往往设有壕沟。房屋一般是竖穴式的，平面呈圆角方形或圆形。为了贮存谷物，当地人在移民的帮助指导下，建筑干栏式的粮仓。这些遗迹在兵库县的田能、静冈县的山木和登吕等地都有发现。

通过《太平广记》当中徐福在岛上给岛民治病的故事，结合徐福带到日本的百工资源，可以设想，中医药也应该随着这支庞大的移民队伍一道传入了日本。且不说徐福的移民队伍当中一定有精通中医药的人，单就徐福本人来说，行医施药也算是他的专业特长之一。因此，《太平广记》里的情景可能日本岛上真实出现过——徐福被众岛民围坐在中央，大家排队等着徐福治病。那个半身枯黑将死的士人，也许并非唐朝人，而是与徐福同时代的人。当时，中国和日本民间的文化交流和贸易往来或许正处于萌芽阶段。士人搭乘赴日进行贸易活动的商船，到了那里。治好病以后，他也想留下来，加入当地移民圈子。不知为什么，徐福拒绝了他的请求。按照现在的说法，就是被遣返了。

徐福团队凭借高超的医术，为当地人治好了不少疑难杂症，也由此而赢得了他们的信任。以此为前提 ，徐福团队所带来的生产生活方式也被当地人所接受。农耕社会的基本模式渐渐在日本传播开来。

随着农业的发展，日本的纺织业开始起步。最初的织物是平织的麻布。用来纺布的纺轮以陶制和石制的为主。从奈良县唐古、爱知县瓜乡、大分县安国寺和静冈县登吕等遗址出土的木制织机部件来看，当时使用的是一种单综的原始织机。

移民对于日本社会的影响，远不止这些，而是颠覆性的。

随徐福东渡日本的匠人中，自然少不了善于采矿和青铜、铁冶炼、制造方面的专业人才。这一人群，成为日本金属矿开发利用的主体。能开发和利用金属矿的徐福团队，以及跟他们合作的当地部族，自然就掌握了代表当时社会生产力发展水平的最尖端产品。

金属制造的武器，杀伤力远大于石器。其中，以铜制武器居多。主要为铜剑、铜矛、铜戈和铜铎。剑、矛、戈分“细形”和“广形”两类。细形武器是从中国输入的，也可能是利用中国传入的技术制造的。发现地点主要在九州北部。广形武器是本地铸造的，形体庞大，铜质不良，不是实用的兵器，而是祭器。除九州北部以外，还广泛分布在四国、中国（此处的中国，指的是日本本州西部）和近畿一带。

徐福带去的武装力量都配备精良的铜制武器，在当时的日本应该是没有敌手的。在武装力量的保护下，他可以从容的带着人们进行农耕社会的创建活动，同时，把农耕社会的模式推广到态度友善的部族当中。

金属不仅可以制造武器，还可以制造各种劳动工具。劳动工具的制作主要以铁器为主。种类包括锹、锄、镰等农具，斧、凿、锥、刨等工具，也有刀、剑、戈、矛、镞等武器，以及鱼叉、鱼钩之类。一般认为，日本弥生时代前期的铁器是从中国输入的。中期和后期则主要利用输入的铁料在日本当地加工制作。具备大规模输入能力的，只有徐福的团队。

以徐福团队为主的中国移民，对于日本弥生时代的贡献几乎涵盖了社会的方方面面。也包括陶器制作工艺的升级，以及首饰的原材料和设计制作。在考古活动中，挖掘出来的弥生时代的这一类文物，都有着不可磨灭的中国印迹。

农耕社会的形成和金属武器的推广，加速了日本社会的阶层分化和重组。拥有金属武器的部族，打败了石器武装的部族；拥有粮食种籽和农耕技术的部族，形成了固定的生产生活模式，不必再为打不到鱼和猎物发愁。部族之间开始争夺良好的土地资源，用以发展农业生产。战胜者开始奴役失败者。奴隶制度渐渐形成。

原始氏族公社在奴隶制度的冲击下，逐渐走向衰落。母权制慢慢向父权制转变。日本奴隶社会的雏形开始形成。

因为徐福对日本弥生时代文明进步做出了巨大贡献，所以，日本人将其奉为神明。甚至，还有人考证出，徐福曾当过日本的天皇。至今，日本还有很多地方供奉着徐福的神像。也有一些地方有徐福的墓。这或者是当地人为了拉动旅游经济搞出来的名人效应。

根据弥生时代出土文物来看，大部分都是在九州地区发现的。因此，徐福东渡的首站应该是在九州。他后来的活动范围也大致在九州一带。随着徐福移民团队后裔的不断繁衍和迁徙，也可能在日本其他地区生活定居下来。

跟随徐福入海求仙的百工，军士，还有三千童男女，以及他们的后人，在漫长的岁月里，已经完全融入日本社会，成为流着炎黄血脉的日本人了。