王阳明在龙场的遭遇

《贵州通志·事前志二》载：公元1384年（洪武十七年），贵州宣慰使奢香受命建龙场九驿，公元1413年（永乐十一年）贵州建省，公元1508年（正德三年）春王阳明到达龙场，公元2021年7月23日，作者到贵州修文探访王阳明（守仁）先生“龙场悟道”之所。

龙场地处黔中腹地的修文县，在贵州西北约28公里万山丛中，奢香开九驿，龙场为首驿，是汉、苗、彝、仡佬、布依等民族杂居之地。

弘治十八年（1505年），明孝宗驾崩，15岁的明武宗朱厚照嗣位，次年（1506年）改元为正德元年。朱厚照做太子期间的玩伴，宦官刘瑾、马永成等八名侍从太监被重用，时谓“八党”。青春年少的武宗携群小杂沓，经出掖门，游观园囿，纵情逸乐。

内阁首辅顾命大臣刘健因“八党”旧竖携武宗嬉游无度，多次上疏劝谏，武宗碍于颜面，以“朕闻帝王不能无过，贵改过。卿等言是，朕当行之”，表示听从疏谏，过后依旧狎近群小，终不能改。

刘健等釜底抽薪，连上奏章请诛“八党”，武宗慌了神，遣司礼太监到内阁府向刘健求情：“朕已经改过了，看在朕改过的份上赦免他们（八党）吧”。

刘健说：“他们（八党）得罪的是祖宗，不是皇上您赦免得了的”。刘瑾等眼看皇上都保护不了他们，犹如困兽，相对无言，唯有泪千行。

刘健、李东阳、谢迁等人上章乞骸骨，以辞职为挟，步步紧逼。刘瑾等一群老男人整天围着十多岁的年轻皇帝痛哭流涕，刺激武宗朱厚照肾上腺激素分泌增多，血液循环加速，心跳加快。血脉偾张的武宗将王岳等人下诏狱，顷刻之间，情势大变，“八党”宽宥不予问罪，委刘瑾掌以司礼重任，刘健、谢迁请求致仕还乡。

时任南京户科给事中御史的戴铣上奏，提出：“请取回刘、谢并劾权阉刘瑾疏”，要求把刘健、谢迁等内阁老臣请回，弹劾宦官刘瑾。正德元年冬，权宦刘瑾逮捕戴铣等二十余人，王阳明向皇帝上奏章救戴铣，刘瑾怒，廷杖四十，逮王阳明下诏狱。《明通鉴》记载，王正德二年春闰月王阳明出狱，谪贵州龙场驿丞。

贬谪贵州，是王阳明遭遇生死危机的开端，为了化解贬谪途中被追杀的死亡危机，王阳明自造伪托“投江游海”焦点事件，成功转移朝野对王阳明的注意力，化解了贬谪途中的死亡危机。据明代杨仪《高坡异纂·卷下》记载：

新建伯（王阳明）初被谪至杭寓胜果寺，恐逆瑾议其后，托投江死，留题于壁。其序略曰：“予余姚王守仁也，以罪南谪。道钱塘以病且暑，寓居江头之胜果寺。”一日有二校排闼而入，直抵予卧内，挟余而行。有二人出自某山蒙茸中，其来甚速，若将尾予者既及。执二校，二校即挺刃厉声曰：“今日之事，非彼即我，势不两生。吾奉吾主命，行万余里至谪所，不获，乃今得见于此，尚可少贷，以不毕吾事耶。”二人请曰：“王公今之大贤，令死忍下，不亦难乎？”二校曰诺，即出绳丈余，令予自缢。二人又请曰：“以缢与刃，其惨一也。无已，令自溺江死何如？二校曰：“是则可耳。”将予锁江头空室厨中，予从窗谓二人曰：“予今夕固决死，为我报家人知之。”二人曰：“使公无手笔，恐无所取信。”予告无以作书，二人则从窗隙与我纸笔。予为诗二出首，告终辞一章授之，以为家信。遇刘瑾派锦衣卫追杀，置衣冠于岸侧，托言投江以脱……，王公七日后至广信府，自言入江有神人救之。

王阳明的好友湛若水在《阳明先生墓志铭》中，记录了“投江游海”系王阳明自导自演的一场独幕剧：“人或告曰：阳明公至浙。沉于江矣，至福建始起矣。登鼓山之诗曰：海上曾为沧水使，山中又拜武夷君。有徵矣。甘泉子闻之，笑曰：此佯狂避世也。故为之作诗有云：佯狂欲浮海，说梦痴人前。及后数年，会于滁，乃吐实”。

王阳明脱离贬谪途中的死亡危机，不等于脱离死亡的威胁。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。如王阳明在《瘗旅文》中所述：“瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？”

王阳明的弟子钱德洪在《王文成公年谱》记载：“从者皆病，自析薪取水作糜饲之。又恐其怀抑郁，则与歌诗。又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。”

王阳明的两名侍从因水土不服而生病，王阳明端水端饭伺候两名仆人，为他们歌诗解其抑郁。仆人因病情绪低落，阳明唱越剧杂以诙谐幽默的唱词设法逗他们乐，帮助仆人摆脱死亡威胁。

正德四年秋月三日，一位自称来自京城的吏目，不知其名氏，携一子一仆赴任路过龙场，投宿于土苗家。将近中午时，有人自蜈蚣坡来，告诉王阳明说：“一老人死于坡下，傍有两人哭之甚哀”，死的人应当是吏目。薄暮时分，又有人来告诉王阳明说：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”看样子是吏目的儿子死了。第二天，又有人来告诉王阳明说：“看见坡下积尸三具。”吏目的仆人也死了。

王阳明念暴骨无主，准备带领二童子持畚、锸埋葬主仆三人，二童子面露难色。阳明慨然叹说：“今天的他们就是明天的我们啊！”，二童子因此忧伤落泪，王阳明做《瘗旅文》记之。

面对谪居中的死亡危机，王阳明不能再伪托“投江游海”，自欺欺人了，他首先要做的是改善居住环境。阳明谪居龙场三年有余，因居住环境恶劣，曾三易其居。初到龙场，他结草庵而居，以《初至龙场无所止结草庵居之》诗记其事：

草庵不及肩，旅倦体方适。

开棘自成篱，土阶漫无级。

迎风亦萧疏，漏雨易补缉。

灵濑响朝湍，深林凝暮色……

临时搭建的草庵虽高不及肩，聊可寄托因长途跋涉而疲倦的躯体，遍布草庵四周的荆棘自可作为庇护的篱笆，屋前的土阶因涴漫而无法分辨，风中的草庵萧条荒凉、疮痍满目，下雨天草庵虽雨脚如麻却易于修补，门前水波泫泫，暮色幂幂，林深如黛……。

王阳明妙笔生花，却难掩心中的惆怅和郁闷，也只能借酒浇愁，得过且过：“污樽映瓦豆，尽醉不知夕”。

王阳明在《何陋轩记》一文中记载了他结草庵而居后，迁于东峰，就石穴而居，因石穴阴冷潮湿，龙场百姓帮助阳明伐木筑轩以居。《王阳明年谱》也记载：“居久，夷人亦日来亲狎。以所居湫湿，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。”

湛若水在《阳明先生墓志铭》中提到王阳明“五溺”：初溺于任侠之习，再溺于骑躬之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。“五溺”是王阳明生命中不可或缺的“萃取”与“淬火”过程，是他在龙场面临性命之忧，而能保持日夜端居澄默，以求静一，久之胸中洒洒的基础，龙场清静无为的环境给了王阳明反刍与沉思的机会。

谪居龙场的王阳明数易其居，是企图远离死亡威胁的外在表现。据《王阳明全集·年谱》记载，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”。

经历了死亡，身处随时可能死亡的环境，王阳明意识到他对生死问题尚未觉悟，在龙场，他开始思考“死亡”这一人生终极命题。

人的一生，喜、怒、哀、乐，视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难，自由、公正，平等都变动不居，难以把控，人终其一生，都极力趋利避害，喜赢怕输，厌恶损失，追求自由，却在唯一不变死亡的枷锁中度过一生。

《论语》中季路（子路）问死，孔子说：“未知生，焉知死？”。面对鲁莽的子路，孔子避死亡而不谈，孔子这种因材施教的方法，造成世人认为儒家搁置死亡问题不谈的错觉，成为中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源。

道家对于死亡要超脱的多，《道德经》第50章提出“出生入死”，意为：生为死之始；死是生之终。

来到龙场“阳明先生遗爱处”，进入阳明小洞天，看到洞中凸起若墩的石头，方悟王阳明所说的“石墩”，并非石棺，阳明以洞为椁，以墩为棺，蛰居于阳明小洞天洞中石上，像是伏卧于椁中之棺，王阳明以终为始，从“生为死之始，死是生之终”中悟出了“知者行之始，行者知之成”的“知行合一”心学思想。知与行是一体之两面，互为表里，如阴与阳，夜与昼，呼与吸、生与死。

日本近代著名哲学家，《日本之阳明学》的作者高濑武次郎说：“若不明生死之理，难免临大事而狐疑之丑。此特为王学之要也。”

《传习录》记载，先生（王阳明）曰：“学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”

创刊于甲午战争次年1896年的《阳明学》42号“社说”云：“阳明先生树儒学之旗，其学之根本在于死生之悟。”

王阳明曾言：“某于此良知之说，从百死千难中来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳”。

我阅《传习录》，读到：“澄在鸿月卢寺仓居，忽家信至，言儿病危。澄心甚’比闷不能堪。先生曰：此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？”。

王阳明的弟子陆澄收到儿子病危通知而忧闷时，王阳明没有安慰陆澄，却对他说：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用”，感觉王阳明不通世故，不近人情，却没有体会到阳明所说的：“良知二字自吾从万死一生中体悟出来，多少积累在，但恐学者见太容易，不肯实致其良知，反把黄金作玩铁用耳。”

对死亡的态度是阳明心学最隐秘，也是最难跨越的一道门坎，跨过这道门坎的人更容易理解阳明心学的内核，王阳明担心一语道破从百死千难中得来的宝贝，学者得之容易，玩弄于股掌，鼓噪于唇舌，不用功落实，有负良知之说。

死亡带给人的是恐惧、痛苦与屈辱，因此，世人少有主动接纳，多为排斥与抗拒。即使是耶稣临到十字架之前，知道自己“被卖在罪人手里”，也会“忧愁起来，极其难过”，“心里甚是忧伤，几乎要死”。他来到客西马尼园向上帝祷告祈求：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”，耶稣口中的“这杯”即指死亡。

龙场，就是王阳明的客西马尼园，在这里，他摆脱了死亡的羁绊，超越了命运的束缚，背负“知行合一”的十字架，走出龙场，开始了他的“布道”历程。