论精神：企图消灭欲望，则必然失败

当我们研究起人类的时候，我们总是不得不面对一个尴尬的议题，那就是欲望。这也是千百年来无数哲人能者不得不面对的内在之我。

尝试将欲望和本能混为一谈的说法既可笑，又可怜。不敢正视欲望的人，反而总是强调自己可以战胜欲望。对欲望苦大仇深的人，最后也常常被欲望反过来鞭笞。苦痛，也会化作一种欲望。这种欲望在多次变形之后，温柔地拂过心灵，从而带来一阵又一阵诡异的欣喜。

图片来源网络：惨烈的大战

“灭人欲”的人最后会成为欲念本身。正如水患泛滥，只知道一味地堵截，终将导致更大的决堤。而华夏先祖大禹，用疏通引流的方式，成功降服了水祸。欲望正如这奔腾的洪水，拥有洪荒之力，铺天盖地。强硬地以自身的意识筑起一道无形之墙，以此同欲望进行殊死搏斗的做法，不但收效甚微，甚至于将会在我们心中滋生出“心魔”。如果我们用现代心理学的说法，那就是将容易导致心理疾病。

我们经常谈论人活着的意义是什么？从柏拉图时期，到笛卡尔，到康德，到黑格尔，到马克思，到尼采，到维特根斯坦，最后来到哈贝马斯。这些说着晦涩难懂，又高深莫名的哲学家们，他们喋喋不休争论的问题，直至今日依旧难以有答案。在这个问题上，马克思的说法更有力量。尼采只是呼喊“上帝已死”，而马克思则要我们“去改造世界”。

图片来源网络：尼采的虚无主义

虚无主义助长了空洞的存在，让人选择了一个空旷的自由世界。人活着几乎没有意义，因为意义对于人来说，反而是出让了自身的主体性。人为什么而活？我们反复追问，最后知道，人为自己而活。这是可悲的，自私的，绝望的，但也是真实的。人只能自己吃东西，只能自己享受身体快感，只能自己增加知识。要想获得一身肌肉，人只能自己去锻炼，而不是让另一个人锻炼，然后把这身肌肉转移给自己。吃饭的时候，舌头，牙齿，嘴巴，胃肠，都是自己的，包括味蕾的感受，大脑的联想，也都是自己的。我们无法将别人的进食过程变成我们的进食结果。想要填饱饥肠辘辘的肚子，我们就要自己去吃东西。

如果我们拒不承认自己的自私，那么我们总会在某些特殊时刻见到濒临崩溃的自己。我们为自己的自私寻找到很多合理的借口，比如“这些都是为了生存”，“我无从选择，只能出此下策”，又比如“对不起，我身不由己。”在这些反反复复的自私和利他的横跳之中，因为拒不承认，可又不得不做出“违心之举”。其实这种“违心”也是虚假的，因为本心所欲，就是填满自身。利他，是一种决绝的牺牲姿态，是逆生存本能的反应。

人性的可悲之处，并不在于人都是自私的。这么说或多或少都扎满了独断。但凡世上的物种，为了求存，基本上都有着“生的欲望”。再美好浪漫的你侬我侬，抵不过一日三餐食不果腹。再亲密无间的同仇敌忾，抵不过利益分赃我七你三。因为“生命”就是一种欲望，所以灭绝欲望的行为，无异于自毁长城，又终将竹篮打水一场空。

总是红着眼睛想要把欲望彻底驱逐出自己体外的人，偏偏是最渴望达成欲望的人。欲望并不存在于人体体内。实际上，人类的所有器官，都没有生产一种名为“欲望”的东西。所以将一个不存在于体内的东西驱逐到身体之外的行为，注定徒劳无功。但是在这个过程中，会生产出新的产物——焦虑。一个东西快烧焦了，我们却难以直接伸手去把它翻个面，或者取出来。我们一方面急着要找个工具来翻开或者取出，另一方面则担心它是否一会就烧焦了。这个东西一直都没有烧焦，我们却一直在担心它会烧焦，而且急于把它翻面或者取出，但是我们又找不到工具。这种时候，我们就陷入到了焦虑中。

图片来源网络：各种欲望

欲望明明不在我们体内，我们却硬要把它从体内赶出去。因为我们找不到欲望在哪里，却要执行一个驱逐它的指令。这使得我们内在的主体陷入了深深的迷惑。欲望在哪？它长什么样？我为什么有欲望？我该怎么驱逐掉它？历史上强调灭绝人欲的，无论是学派，如程朱理学，还是宗教，如佛教，中世纪教会，以及其他倡导禁欲主义的苦修者。在历史的进程中，它们的下场无一例外走向了欲望泛滥。薄伽丘的《十日谈》，字字珠玑地讽刺了当时教会男女关系之间的混乱。明代当朝官员表面上遵循理学，私底下传阅春宫图，探讨《金瓶梅》。

图片来源网络：薄伽丘《十日谈》

妄图借助神灵的律法来规束自己，通过自我鞭笞来实现忏悔和救赎的苦修者则更加让人忍俊不禁。因为在一次次反复鞭打的过程中，他们不但形成了一种依赖性，甚至还因而产生了条件反射般的隐秘的愉悦。这种感受植根在所有苦修者心中，隐隐约约成为了一种不可明说，却实在感受到的成就感。这不是他们所崇拜的神祇给予他们的，而是他们自己寻得来的，免去承担自己对自己的责任的做法。

欲望之所以难以消灭，在于欲望便是融入到主体之中的重要组成。欲望并非主体本身，实际上主体也决计不会同意欲望能够囊括其全部。要消灭欲望，就好似将主体生生剥离开来一般，这是痛苦的，也是难以实现的。借助经文，祷告，巫祝，圣贤书，都做不到清空欲望。任何妄图罪得赦免的人，都在欲望着所谓的神的怜悯。任何妄图无欲无求的人，都在妄图以此接近所谓的无边佛法。任何妄图成为当世圣贤的人，都在妄图满足自己青史留名的权欲之心。就好似口口声声自己不愿意沾染武林是非的岳不群，转眼之间就给自己的下半身来了一刀，习练辟邪剑法。

图片来源网络：影视作品中的岳不群

我们甚至可以说，法海因为苦心求佛，终于导致杀心成瘾，但凡妖物格杀勿论。于是有了“雷峰塔”的故事。欲望总会在被极度压抑之后，以另一种方式呈现出来。因为欲望并不存在于体内，也并不是个体所独有的特殊性，因而消灭欲望的尝试，反而助长了心魔的滋生。因为欲望便是一部分主体，而拔除欲望之后，主体立刻陷入破碎之中。但是主体绝不能破碎，否则就会出现精神问题，于是为了自保，主体深处的“自私”鱼贯而出，最大化地做出保全自身的努力。于是欲望就不可能被拔除，因为欲望是处于幻想的，甚至是象征层面的存在。它既在人身上，又不在人身上。这个人，又不仅仅只是生物意义上的人，甚至都不是关系意义上的人。

越是想要摆脱欲望的束缚，就会在欲望中陷入更深，越得不到，越想要。得到了越多，越乏味。正是这种求和得，追和再追的行为，使得人可以不断地拥有“活着的意义”。那么，我们便没有理由去否认欲望，甚至是拒不承认欲望。不盲目地妄图剔除欲望，干净利落地承认自己的无知与无能。这将让我们在欲望的反反复复中得以喘息。