从人性走向神性

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。到了龙场之后，王阳明觉得自己达到了超脱荣辱的境界，都能放的下了。说到做到，不怨天，不怨地，也不骂刘瑾了，怎么能让刘瑾天天在自己的生活里呢？

王阳明唯一放不下的就是生死了，正如《阳明先生行状》记述的那样，“公（王阳明）于一切得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚不能谦于心。”

生死不好放下，更不容易掌控，即便人类完全掌控了世界，也无法掌控自己的生死。这世界，古往今来，无论是西方的还是东方的，无论是外国的还是中国的，还真没有看见有哪一个人是活着离开这个世界的。

自从出生后，每个人时时刻刻都面临着死亡，就是所谓的向死而生，无论怎样，人生就是一个等死的过程，只是有些人在等死的时候应付的活着，而有些人则在等死的时候精彩活着。人生第一要解决的就是如何超脱生死，即是攻破生死这一关，如果一个人不能解决生死关，哪里有心情做事情，更谈不上修身齐家治国，平天下，也不要说做圣人了。

来到龙场，对王阳明来说，最大难题不是生，而是如何活下去。

王阳明的活法很特别，不是按照活人的方法活下去，而是按照死人的死法活下去。在龙场，瘴疠之气弥漫，很可能晚上活着躺下去，第二天早晨就不能活着站起来了。

刚开始，王阳明每天都怀疑第二天能否活着站起来，于是就给自己修建了一副石头棺材，对着棺材说：“吾惟俟命而己！”就是说，兄弟我现在唯一能做的事就是坐吃等死了。

王阳明每天都睡在石头棺材里，如果第二天不能起来，这一辈子就结束了。王阳明希望的是眼睛一闭不睁，这辈子到此为止，从此不用着急如何活下去；最让王阳明讨厌的是，眼睛一闭第二天又睁开了，居然还活着。

人生最大的差异不是生命过程的长短，而是在等死的时候怎样活着。如何活着？活着的过程就是从人性走向神性的过程，就是从混沌到信仰的过程，就是洗涤灵魂的过程，就是寻找如何活着更有意义的过程。

既然活着，就要做活人该做的事，孔子说过：“未知生，焉知死。”

自从会思考开始，几乎每天都会思考死亡的问题，每个人都通过自己的方式参透死亡，只有参透死亡才能摆脱死亡的恐惧，才能去做事，去实现人生理想。生与死是人生过程中的俩个重要节点，生命始于生，终于死，人生最重要的不是生与死，而是在生与死这段历程。

人生的过程在一定程度上和孔夫子的观点是相反的，应该是：“未知死，焉知生。”也就是所谓的，知死而后生，更知道什么才是自己想要的，更了无牵挂，更能勇敢地活下去了。

伟大人物之所以伟大，在于他们能改变环境和营造环境，而普通人物往往不能或不愿改变环境，只是努力去适应环境。伟大人物不一定是天才，但一定是天生就是做伟大人物的，他们意志坚强，不管身处顺境还是逆境，他们都能清醒知道自己的目标，并且为自己的目标奋斗不已。

在无聊悠闲的日子里，王阳明白天静坐看蓝天望白云，晚上静坐看星星望月亮，看着望着，望着看着，就达到了静心的地步，看来圣人也不能免俗，王阳明也喜欢“静静”。经过一段时间的修身养性，王阳明得到了静静，之后，王阳明心情大好，胸中再无丘壑，容不下先前所有不能包容的。

看似王阳明没有做什么，天天静坐，天天念叨，有时还发牢骚，但内心已经扩容了，变得更加强大了，这种扩容和强大不是物理特性，而是生物特性，是一种“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的高度和掌控。

这是一种境界，所有的境界都不是凭空而来的，需要历经磨炼，更需要做功夫，这种功夫就是事上磨练。王阳明一路走来，先是京城监狱里的磨练，再就是锦衣卫追杀的磨练，然后一路磨练到龙场，到达龙场后还是磨练。正是经历这些磨练，王阳明形成了自己独特的修心逻辑，先追求“静默”，然后追求“静心”，最后达到“静一”。

细心研究王阳明修炼逻辑可以发现，王阳明的修心逻辑融合了道教的“静”和禅宗的“静”，实现了自己的儒家心性修炼，和孔子的大弟子颜回的修炼是一个套路。

想起了一个佛教悟道的故事，佛问诛沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“在饭食间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几何？”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉，子可谓为道矣！”

一个人只有看透生死，才能真正做到心无挂碍，才能从根本上洗尽一切好恶，才能达到自由自在的境界，这是一种敬畏也是一种洒脱，打通了人性和神性界限，完成了从世俗到宗教的跨越。

王阳明超脱了，看透了，心里敞亮了，超脱了自己的苦难，也超脱了众人，清楚了自己是谁，心情大好。明白自己是谁，知道自己从哪里来的，清楚自己的使命，于是决定从第二天开始好好生活，找一所房子。

抄自《王阳明一心平天下》