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唐朝是诗歌的朝代，诗歌是唐朝的见证，唐诗就是一部唐朝的史诗。唐诗 的璀璨是当时政治、经济、文化发展的产物，它以其神奇的艺术魅力，将、 经济、民族和对外关系等主要信息贯穿于唐文化的主要载体（唐诗）中，留下 了一幅幅丰富多彩的社会画卷，为后人学习历史、了解历史原貌起了重要作用， 也为陈寅恪先生倡导的“以诗证史，以史说诗”的治学方法增添了一道亮丽的 风景。
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陈寅恪先生指出：“通论吾国史料，大抵私家纂述流于诬妄，而官修之书， 其病又在多所讳饰，考史事本末者，苟能于官书及私著等量齐观，详辨而慎取 之，则庶几得其真相，而无诬讳之失矣。”①唐人诗歌，以抒发个人感情为主, 虽亦属私著，但诗人笔下的人物、事件、场景，都是他们亲眼所见、亲耳所闻、 亲身所历、深切所感，无诬无讳，应是第一手资料。中唐时期，政治黑暗，统 治阶级剥削残酷，书写农民的疾苦成为新乐府诗人一个重要的主题。诗歌以形 象反映社会实际，特定环境中人、物神形兼备，鲜明生动复制历史现场，可传 递多种信息，供人诠释。张籍的《野老歌》（一作《山农词》）就勾画出一幅特 色鲜明、生动具体的生活图画，传递出多种经济信息，拓展了人们的思维空间, 再现已逝的历史场景，蕴含了丰富的经济史料，直接还原了唐时的经济现场, 有利于深刻认识和了解当时的经济原相
诗人选取一家典型而又普通的农户，集中笔墨描述了他家苦难的生活。前 四句为一层意思，开门见山，写老农终年辛劳而不得食。五六句为一层意思， 写老农为了活命，不得不领着孩子们上山采橡树子充饥。七八句为一层意思， 釆用对比手法，描述当时社会的贫富悬殊现象，揭露社会制度的不平等现象。
“老农家贫在山住，耕种山田三四亩”，两见“山”字，强调这是一位山 农。深山为农，本有贫困而思逃租之意，但安史之乱后的唐王朝处在多事之秋， 财政困难，剥削无孔不入，即便逃避深山，也难逃税役。薄田“三四亩”，山 地贫瘠收成少。
“苗疏税多不得食，输入官仓化为土”，“苗疏税多”必然引起劳动者“不 得食”的不合理现象。老农种地却“不得食”，而官仓里的粮食却多得用不完， 因长期积压而腐烂发霉化作“灰土”。这不仅表现出老农被剥夺的痛苦，而且 表现出他眼见心血被践踏的痛心。
“岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”，承接上文，铺叙事实。全家人辛苦 一年到头，赢得的却是“空室”，一无所有，真叫人“何以卒岁”！ “呼儿登山” 四字又暗示岀老农衰老羸弱，不得不叫儿子一齐出动，上山釆摘橡树子充饥。 “呼儿登山收橡实”，极其富有山居生活气息，使人想到“岁拾橡栗随狙公，天 寒日暮深谷里”（杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》）的名句，没有生活体验 或对生活的深入观察，难以写出这样的诗句。
“西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉”，老农之事，叙犹未已，结尾两句却 笔锋一转，牵入一 “西江贾客”。老农种田还要吃“橡实”，而“西江贾客珠百 斛”姑且不说，就连他们养的狗都“长食肉”，这是多么经典而又深刻的嘲 讽啊！
张籍以精练的语言，复制了历史现场，56个字传递了多种信息：第一，繁 重的赋役逼得农民逃亡。老农住在西江边的深山里，西江是珠江干流，沿岸地 区唐时分属岭南道的封州、康州、端州，那一带地广人稀，即使在最繁荣的天 宝年间，那里每平方公里平均也不到5人。①老农不住在离城乡较近，生产、生 活都比较方便的地方，而选择深山，无非是深山人迹罕至，容易躲避赋役，表 明繁重赋役逼得贫苦农民无以为生，只有逃亡勉强活命，“任是深山更深处，也 应无计避征徭”（唐代杜荀鹤《山中寡妇》）。第二，土地兼并严重。史载“开 元、天宝之中，耕者益力，四海之内，高山绝壑，耒相亦满”②。老农在西江沿 岸深山耕种山田，表明平地、丘陵已垦殖殆尽。岭南地方大、人口少，可见土 地兼并同样严重。《野老歌》便是对“高山绝壑，耒相亦满”的具体阐释。第 三，贫苦农民陷入绝境。老农耕种“三四亩”山田，且不说“苗疏”收成不会
好，现参照唐代西南地区行复种制地区的粮食产量平均每亩3石计，①4亩山田 所收不过12石，就是不纳税，全部做口粮也不够五口之家一年食用；而现在又 要全部“输入官仓”，这就不是岁暮才无粮，一年四季都面临着饥饿的威胁, 求生的路多么艰难。第四，社会风尚侈靡。张籍（约767—约83。年）生当中 唐之世，政治腐败，社会黑暗，一方面广大民众赤贫，陷入绝境，另一方面物 质财富集中在少数人手里，他们尽情享受，追求物欲，无所不用其极。吕思勉 先生指岀：“世愈乱，奢侈愈甚。盖乱世四海困穷，自有乘机幸获者，奢侈之 甚，由贫富之不均，非由物力之丰足也。”②老农靠拾橡子求生，珠宝商以肉饲 犬取乐。仅此一斑，足窥社会风气之全貌。梁启超云：“善为史者，偏能于非事 实中觅岀事实。”③他举小说为例，诗歌同样适用。
张籍的《野老歌》通过山农与官府、商人的对比，切中了田租苛重、“贾 重农伤”的时弊，意蕴丰赡，传递出唐朝多种经济信息，胜过千言万语，对研 究经济史具有特殊意义
品味唐诗宋词漫步唯美殿堂
“诗是中国文学美学特质的集中体现，也是中国文化精神的集中体现。” （吴功正《中国文学美学》）诗词是语言的艺术，是作者的情感体验，渗透着作 者的审美理想和审美情趣。大漠孤烟，长河落日，折射出唐诗丰富热烈的光彩； 小桥流水，杏花春雨，透露出宋词沁人心脾的韵味。唐诗宋词是古典文化中的 两颗明珠，传统文化之瑰宝。她们的璀璨是当时政治、经济、文化发展的产物， 她们以其神奇的艺术魅力，将政治、经济、民族和对外关系等主要信息贯穿于 文化的主要载体（诗词）中，留下了一幅幅丰富多彩的社会画卷。走进唐诗宋 词，犹如走进了一座“美”的殿堂，品味唐诗宋词，是探寻“美”的历程，可 以欣赏到不同的美，从而提高自己的鉴赏水平。
美是生命体验的感受，唐诗宋词广阔地、多角度地反映了人们的生活，将 触角伸到生活的每个方面，从而从不同角度呈现出独特的美，蕴藏着千姿百态 的美。
一、情感美（真情美）
“情致是艺术的真正中心。”（黑格尔《美学》）“没有感情，就没有诗。” （郭小川《谈诗》）艺术中的情要真，真情才能铸真景，真挚浓烈的感情来源于 艺术家对现实生活的真切体验和感受，是积淀着人生哲理和生活意蕴的审美感 情。李后主的《虞美人》被词评论家王国维推崇备至，他说："……后主词, 真所谓以血书者也。”（王国维《人间词话》）“春花秋月”，多么温馨和富有诗 意的季节啊，但诗人却丝毫无留恋之心，“何时了”，怎么还不结束呢！诗人之 所以如此悲观和绝望是因为南唐灭亡了，诗人不再是南唐君主，而成了别人的 阶下囚。“雕栏玉砌”虽然还在，但已物是人非，“问君能有几多愁，恰似一江 春水向东流”，从艺术的表现手段上看这属于比喻，事实上这不正是诗人内心情 感的真实表现吗？ “谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》）吟出了普通 而崇高的母爱，成为千古绝唱；辛弃疾的“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，
从心灵深处流出了词人对幼儿的舐犊之情；李白的《赠汪伦》，更是表达了 “桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情”的真挚情谊；“海内存知己，天涯若比 邻。”（王勃《送杜少府之任蜀州》）诗人从“远”与“近”的对比中，突出了 朋友间真挚的感情。悲欢离合寻常事，只因深情相牵，即使在天涯海角，也是 “人远天涯近”。这一联，从狭小的境界转为宏大，从戚恻的心绪转为豪迈，一 扫前人赠别诗那种“黯然销魂者，唯别而已矣”的悲凉情调，将离情写得如此 昂扬真挚，既是诗人旷达胸怀的表露，又是诗人美学理想的闪光。“月落乌啼霜 满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（张继《枫桥夜 泊》）通过“月落、鸟啼、霜满天、江边的枫树、渔火、寒山寺”等景物的描 写，写出了羁旅者孤孑清寥、愁绪满怀的情感，概括了 “日暮乡关何处是”的 游子感伤之情，诗人在“真”的基础上所获得的体验含蓄地烘托出旅人的哀 愁，给人以深刻的艺术感染，这种缠绵俳恻的情绪是悲凉凄清的，同时也流露 出浓浓的真情美。唐诗宋词从不同角度反映了人的情感，体现了人情美、人 性美。
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