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儒家的“仁义怀柔”思想、道家的“无为而治”境界不同，法 家的领导思想就远没有那么温情脉脉了。法家的思想，可以说是 功利主义、实用主义。法家重视法律，而反对儒家的“礼”。
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“法治”领导思想的主要代表是韩非。韩非博采众长，形成了 以专制主义为特色的领导思想体系。他坚持法治、抨击人治。这 些主张对于今天国内的企业而言当然具有很重要的现实意义。它 对现代领导的启示在于，今天的企业一定要加强制度建设，混乱的 家族制和僵化的长官制是不可能适应未来的竞争环境切
法家的领导是强制性领导,认为人都有其自私自利的一面，有 着趋利避害的心理。人们之间不存在道德关系，只存在经济关系， 即利益关系。因此法家的理论不指望人自觉,不要指望人不变坏， 但是可以采取种种措施防止人变坏。法家主张用严厉的法律制裁 人的不法行为。领导需要用高压政策。同时在此基础上,要做到 “信赏必罚”，赏罚分明。基于强大的法律加上丰厚的利益驱使， 人就好管多了。
从春秋时的商鞅开始，一直到后来法家的集大成者韩非，都一 贯主张领导者应以严刑峻法统治人民，只有树立法律制度的权威， 才能使人民敬畏，这样才便于领导者推行其措施。因此一般而言， 20
传统文化中的管理智慧 法家学派的观点是比较重视制度的作用的，而且强调令行禁止，领 导者先要立威、立信，才能服众。此外,法家思想过于带有功利性， 认为人们为了达到自身的目的可以不择手段、无所不用其极。这 一套理念难免给后世那些醉心于权术的统治者以口实。
法家学派的主要思想，表现在以下几个方面：
强调法律的作用,法律的第一个作用就是“定分止争”，也就 是明确物的所有权。所有权一旦确定，就不能再争夺了，否则就是 违背法律,要受到制裁。法律第二个作用是“兴功俱暴”，即鼓励 人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是 为了富国强兵，取得战争的胜利。
法家认为人人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像 管子就说过,商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远,是因为利益在 前边吸引他。人同此心，心同此理，所以商鞅才得出结论:“人生 有好恶，故民可治也。”
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是 向前发展的,一切法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复 古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今” 的观点。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不 易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法、术、势”结合的治国方略:商鞅、慎到、申不害三人分别提 倡重法、重势、重术，各有特点。而韩非则提出了将三者紧密结合 的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势,要独掌军政大 权，术是指驾驭群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是 察觉并防止犯上作乱的行为，维护君主地位。
虽然法家思想并非中国文化的主流，但它的影响却不小，而且
茸国式'领导
传统文化中的管理智慧
历来为很多入所尊奉。如渚葛亮,他不但是一位运筹帷幄的军事 家，同时在政治上也是一位法家思想身体力行的实践者。作为蜀 国的丞相,诸葛亮在治国上也很有一套办法。他在治理蜀中的时 候,就一再运用严刑重典，甚至不惜矫枉过正,这一点让当时的一 些官员很不理解。法正曾经问他，当前大局初定、人心思稳，而且 国家连年征战、民生凋敝,正需要施以轻徭薄役、宽减刑罚的怀柔 政策以休养生息，也就是说本来应该效法汉初的“无为而治”的政 策才对，为什么还要采取如此苛严的政策呢？诸葛亮笑答:“当年 刘璋治蜀的时候，暗弱庸碌，使得巴蜀的百姓日益骄纵狂放，民风 刁蛮，视法律条文如同儿戏;面对这样的人民如果还一味纵容，无 疑只会使他们更加顽劣,于国事无补。所以我偏偏要加重刑罚，以 图扭转蜀国长期不治的混乱局面”。一番话说得法正心服口服, 从此下属再无异议。几年之后，蜀中果然民风大变，人人变得务实 勤奋、遵纪守法,国家渐入正轨。
由此可见，在对待具体的问题上,一定要审时度势具体分析, 一味地“以人为本，与人为善”并不一定就是理想的状态，相反往 往可能还会因为对下属的姑息迁就而误了大事。
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