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攻守兼备，争取主动。打仗跟下棋是一个道理，都要争取主 动。无论是下象棋还是围棋，先手往往会占有一定优势，因此在两 军较量的时候，抢占先机格外重要。俗话说，“先下手为强，后下 手遭殃。”就是要求人们牢牢把握先发优势。
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然而中国人在斗争中崇尚争先的同时，也主张攻守转化;也就 是说，既讲究先发制人、先声夺人，又讲究后发制人、以柔克刚。这 才是具有中国特色的大智慧，很多西方人却不曾有这样的观念。 因为中国人很讲究以退为进，很善于迂回出击，杀回马枪更是拿手 好戏。在两军对垒时，更不会在乎一城一池的得失,往往通过预先 示弱以诱敌深入，然后再出其不意地后发制人。
攻心为上，不战而屈人之兵。只要战端一开，就意味着破坏, 动辄生灵涂炭，遍地焦土。这绝不是战争的目的。因此对明智的 军事统帅而言,“全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之……” O 如何能最大限度地保存自己，在尽量减少流血牺牲的情况下征服 敌人，才是战争中“善之善者也”。
其实在战争中大量地杀伤敌人,恐怕并非好事，毕竟“杀人一 万，自损三千”；战争是残酷的，其结果往往两败俱伤。如果在还 未出征之时就能使敌人臣服，或者能迫使敌人全师归降,那无疑是 战争最理想的结果，比全歼敌人的意义大得多。但是如何才能做
彳国式领导
传统文化中的管理智慧 到“不战而屈人之兵”呢，这就需要运用威慑的力量，采取“攻心之 战”。心理战的主要作用，在于动摇敌人的决心，瓦解敌人的斗 志。当然首先要有实力做后盾,要具有足够的威慑力，而浩大的宣 传攻势自然也是少不了的。
在现代企业的经营领导中，“攻心战”也随处可见。首先，领 导者要笼络住下属的心,通过种种激励手段，使大家齐心协力，劲 往一处使,做到人尽其力、人尽其才,共同把企业治理好。此外,很 多企业为了树立自身的品牌形象，不惜花大价钱大做广告,其实也 是重要的“攻心”措施，其目的在于赢得消费者的心，同时打压竞 争对手。
墨家领导思想的历史演变
在春秋战国时期，墨家领导思想与儒家领导学说平分秋色，并 称“显学”。墨家的创始人是墨子。墨家主张为了实现“兼相爱, 交相利”的领导活动，领导者必须是“为义”的“兼士”，所以特别重 视领导者的技术知识。而且墨家将此作为教学的主要内容之一。 而以孔子为代表的儒家则讲求领导中的统治之术，藐视生产科学 技术知识和具体领导方法。
墨家领导思想强调领导的法制、禁令、赏罚。他们批评儒家只 讲教化、仁义，而不设规章、法制的做法。
墨家的领导思想中最突出的是尚贤说，另外还有尚同、惠忠、 强节等主张。
商周时期,在用人问题上，任人唯旧、唯亲的思想占据统治地 位。春秋之后，围绕用人标准问题便逐渐展开争论。孔子在理论
上曾明确地提出了举贤才的主张，但他同时还赞同“亲亲”。他是 把举贤才和“亲亲”并重的。墨子在孔子的基础上大大地前进了 一步。他竭力主张尚贤，要求把贤作为用人的唯一标准。
墨子首先强调了尚贤的重要性。他认为，贤士是人群中出类 拔萃的人物,不仅有德行,善议论，而且精通治政之术，“此国家之 珍而社稷之佐也”。尚贤乃是为政之本，“尚欲祖述尧、舜、禹、汤 之道，将不可以尚贤”。贤者在位，国家则治，贤者不在位，则国家 乱，“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治 薄”。“缓贤忘士，而能以其国存也,未曾有也”。墨子针对当时各 国统治者都希望自己的国家政治安定、人民众多、国力强盛，但事 实上却不免政治混乱、人民益少、国力衰弱这种“失其所欲，得其 所恶”的情况，尖锐地指出:“是在王公大人为政于国家者,不能以 尚贤事能为政故也。”
接着，墨子提出尚贤的具体原则和方法，这就是“尊尚贤而任 使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色,贤者举而上之，富而贵之，以 为官长,不肖者抑而废之,贫而贱之，以为徒役”。对贤者要“慎予 官”，经过“听其言,迹其行，察其所能”，然后做相应的安排,“可使 治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑”。贤者既 然根据其才能、专长担任了相应的官职，国君下一步就要“为治三 本”，即给他们创造三种必要的工作条件——赋予其高爵、厚禄和 独掌政令的权力，因为“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信 也，政令不断则民不畏也”。
墨子特别强调要打破尊卑贵贱界限，任人唯贤,主张造成一种 “举公义，辟私怨”，“有能则举之,无能则下之”，“官无常贵，而民 无终贱”的新风气、新秩序。他非常痛恨当时的统治者“居处言语
彳回式'颖导
传统文化中的管理智悬 皆曰尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能”，“骨肉之 亲，无故富贵,面目美好者则举之”，“不能治百人者，使处乎千人 之官;不能治千人者，使处乎万人之官”的欺骗和自私行为。要求 他们把处理家庭事务中“有一牛羊之财（材）不能杀，必索良宰;有 一衣裳之财（材）不能制，必索良工”，“有一罢马不能治，必索良 医;有一危弓不能张，必索良工”，（罢:通“疲”。罢马:疲马，瘦弱 之马。危弓:强劲之弓。）“虽有骨肉之亲，无故富贵,面目美好者， 实知其不能也，必不使”的做法运用到治国上来，切实做到“不党 父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，量能授职。与反对党父兄、偏富贵、 嬖颜色相联系,墨子明确地提出了拔用贫贱之人中的贤士的主张, 他说:“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任 之以事，断予之令”。墨子的这些主张虽然带有空想的成分，在当 时的社会制度下难以实现,但这种思想本身仍然是十分可贵的，应 予以肯定。
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