零基础跟着社长学唱歌 文W社长 下载
幽默像调味品一样经常会给我们的生活增加一些好滋味。我 们说，品尝过幽默味道的人才能真正说出他真切的感受。作家王蒙 说：“幽默是一种酸、甜、苦、咸、辣混合的味道。它的味道似乎 没有痛苦和狂欢强烈，但应该比痛苦和狂欢还耐嚼。
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”张瑞君先生 说得更妙：“千百年来，有无数智者对幽默投入了无限热情，他 们尽情地礼赞幽默：对疲乏的人们，幽默是休息；对泄气的人们， 幽默是破晓；对悲伤的人们，幽默是阳光；对烦恼的人们幽默又 是最好的解药。”一个人有一种对幽默的认识，一千个人就有 —千种对幽默的理解，也正因为如此，幽默才具有广阔的时空。 它像人生的调味品，需要认认真真品尝其酸、甜、苦、辣、咸的 各种味道。
幽默是家庭生活的调味品，它像五味中的甜味剂，冲淡了辛 酸，使家人转忧为笑，其乐融融。谁不希望家庭多一点幽默啊！
幽默是我们面对困难与不幸时，经常用的一种手段，巴尔扎 克就是此间的高手。尽管巴尔扎克在观察和分析人性方面是举世 公认的顶尖高手，但在实际生活里，他就好像是一个糊涂虫。年 轻的时候，他曾因经商失败，欠下过几万法郎的债务。等他成名 后，虽然收入甚丰，但他奢侈浪费，最后弄得入不敷出，债台高 筑。为了躲债，他用假名字去租房子，而且每当门铃响起时，竟 害怕债主临门而不敢去开门。在躲债的这段日子里，还曾发生过 一件十分有趣的事情。
幽默是一切智慧的无限超越。先说“机智” O机智在欧洲文艺 复兴时原指“天才”,后来发展为美学术语，表示机敏智慧，言语 巧妙。许多幽默理论家都强调机智，特别是“智”在幽默中的重要 作用。有人认为“幽默是机智加爱”；有人认为“幽默感积极的创 造性的形式是机智”；有人认为“幽默是能飞的智慧的神经”。钱 仁康说：“幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的灵性中间。 凡有幽默的素养者，都是聪敏颖悟的。”林语堂说：“当一个民族 在发展的过程中生产丰富之智慧，足以表露其理想时则开放其幽默 之鲜花，因为幽默没有旁的内容，只是智慧之刀的一晃。”我国古 人也把幽默和智慧看得密不可分，如《史记》中有“樗里子滑稽多 智，秦人号曰'智囊'O ”我们说，人有智慧，所以产生了幽默， 有幽默就发为笑，这在原本意义上是一致的，是合于逻辑的。但是 后来却发生了变化，产生了笑和幽默的不一致性。其原因是，既然 智慧产生幽默，幽默发为笑声，慢慢地笑变成了幽默和智慧的标 志，人人都喜欢表现自己的智慧，所以人人都笑，以至缺少智慧和 幽默的人也跟着笑。这样，笑逐渐演变成了人的一种生理本能和一 些人冒充幽默和智慧的幌子。这样，笑也就不再都是幽默和智慧的 表现了，比如“傻子的呆笑，瞎子的淘笑”。于是产生了 “幽默当 然用笑来发泄，但是笑未必是表示着幽默”的情况。
具体表现为两种心态：一种是具有高深修养的了悟世事人生的 超越感和优越感；另一种是对人生和命运釆取“一笑置之”的“游戏” 或“自嘲”的态度。
从主体内部的心灵世界来研究探讨幽默的奥秘的人，多把幽默 看为一种脾气性格或对待世界及生活和命运的心态。里普斯说：“幽 默是我本身的一种状态，一种自有的心境。”林语堂认为：“幽默 者是心境之一状态，更进一步，即为一种人生观的观点，一种应付 人生的方法。”陈瘦竹说：“幽默是一个人所特有的言谈举止的方 式和性格的自然流露，幽默是一种人生态度，幽默的人在观察世界 时虽从理性岀发，但更带着丰富的感情。”这些观点都主张幽默产 生于内部心灵，“是艺术家的人格在按照自己特殊的方面乃至深刻 方面来把自己表现出来”，主要是一种人格的精神价值。钱锤书先 生在《说笑》中也说：“幽默至多是一种脾气”；“一个真有幽默 的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气”；
“幽默减少生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反 躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽 默的看法。”从这些对于幽默的富于形象而又蕴意深刻的描述中， 我们可以悟出钱先生在幽默问题上的主要观点，那就是：承认幽默 是一种脾气、性格或心态，但并没有停留在笼统不清的心态上，而 是具体描述出了两种心态：一是“别有会心，欣然独笑，冷然微笑” 的具有高深修养和了悟世事人生的超越感或优越感；二是“减少人 生的严重性”，“替沉闷的人生透一口气”，并“能反躬自笑”地 对人生和命运采取“一笑置之”的“游戏”或“自嘲”的态度。这 两种态度又是互为因果、相互关联的。只有有高深的修养，了悟世 事人生，才能对人生和命运釆取平静的“一笑置之”的态度；也只 有持“一笑置之”的态度，才能对世事人生以俯视的姿态“别有会 心，欣然独笑，冷然微笑”。这里”高深的修养”和“了悟世事人 生”是形成幽默心态的重要条件。面对世上的风雨波涛而能以平静 的幽默心境相对，没有修养是办不到的。日本小说家鹤见祛辅说：
“懂得幽默，是由于高深的修养而来的。”高深的修养加上了悟世 事洞察人生的能力，就能产生“笑的哲人”的悠然泰然的“超越感” 和“优越感”，以这种“超越感”或“优越感”来看旁人的蒙昧无 知或荒谬，于是”欣然独笑” “冷然微笑” O这种幽默的心态和情 感，符合英国霍布斯所主张的幽默“是在见到旁人的弱点或是自己 过去的弱点时，突然念到自己某优点所引起的'突然的荣耀'感觉” 的理论。波德莱尔也说：“人的笑，产生于人的优越。”马赛尔•帕 尼奥尔说：“我笑，因为我感到比你、比他、比全世界人都优越。”
幽默具有什么特性呢？前面我们已经介绍过，Humour来自拉丁 词（h） umor,原义指“潮湿”,后来变成心理学术语，指由其比例 来决定人的心理情绪的“体液”（血液、黏液、黄胆汁、黑胆汁）, 后来演变成指人的性情气质或脾气并进而变为特指对荒谬、滑稽 等具有独特反应的一种特殊的性格、气质或脾气。直到16世纪， 本•琼生才把“幽默” 一词引入艺术领域，指人物的愚蠢、滑稽的 特性。到18世纪初才演变成我们现代意义上的以诙谐的形式来表现 具有美感意义的内容的美学术语。本•琼生说：“我们认为幽默是 实际存在的东西，具有气和风的性质，本身包含气和风的特征，潮 温和流动，这就像把水泼在地板上，一片潮湿，水就流淌；而从号 角和喇叭里吹出来的气立刻消失，留下一滴水珠。这样，我们可以 得出结论，凡是潮湿而流动，无力控制自己的东西，就是幽默。” 本•琼生也是从Humour的本义“潮湿”和“液体"来说明“幽默” 具有“气和风”的流动不可控制的特性。钱锤书先生也说：“笑是 最流动、最迅速的表情”,“笑的确可以说是水面上的电光”,“我 们不要忘掉幽默（Humour ）的拉丁文原义是液体……幽默是水做 的。”这里，钱先生强调幽默具有流动性、变动性和不可固定性。 钱先生也是从Humour -词的本义来说明幽默的流动性和变化性。既 然幽默是流动的、变化不居的，所以不能固定成一种模式来模仿， 也根本不必提倡。因为“经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的 幽默。这种机械化的笑容，只像骸髅的露齿，算不得活人灵动的姿 态”；“这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。”
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