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在致良知的基础上，王守仁对道德管理心理进行了一番考察。他非常重视道德教 育，认为应该把德放在教育的首位。他将道德教育管理的过程明确地规定为“开其知 觉”、“调理性情”、“发其志意”、“导之习礼”四个环节，这与现在心理学知、情、意、 行的提法颇为相似。
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王守仁指出：
学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植 者，则就其成德，而固使益精其能与学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不 易。用之者，惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸 为美恶，效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以
意思是说，学校的主要任务是为了成就人们的德行。人的才能各异，有的擅长礼 乐、有的擅长政教、有的擅长农业，这就需要依据他们所成就的德行在学校中进一步培 养其才能。依据德行来任命他们，并使他们能够在这个职位上终生不再更改。作为领 导，只需要让大家同心同德使天下人民安居乐业，注意他的才干是否称职，而不根据地 位的贵贱来分轻重，不凭职业种类来分优劣。
在道德管理的方法上，他很重视启发诱导、循序渐进，并特别强调规章制度在德育 中的作用，认为制定一定的规则，并使之为众人认可是实行道德管理的先决条件。 他说：
故规矩诚立，则不可欺以方圆，.而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以 长短，.而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变 不可胜应矣。®
他还看到了艺术手段在德育中的运用。通过歌舞吟咏激发人们的意志，通过礼仪训 练修正人的仪容，借助读书帮助人们树立起自己的理想。正如他在《传习录中•训蒙大 意示教读刘伯颂等》中所说：
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而_已。亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，喧其幽抑结滞 于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸 而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽 诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其意志，调理其性情，潜消其部吝，默化其粗顽，曰使 之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。
在道德管理的过程中，王守仁也注意到人与人的差异。可见，道德水平的提高和完 善需要一个过程，而且这个过程长短在不同的人身上是不一样的。他指出：“与人论学， 亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱 把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，，有一桶水在，尽要倾上，便浸 坏他了。”®树木的成长都有一个过程，何况是人呢。推而论之，在人成长的不同阶段 进行教导的方法也应该有差别。对不同阶段的人，在道德方面提出的要求和衡量的标准 应有所不同。“只是人的资质不同。施教不可躐等。中人以下人〃便与他说性、说命， 他也不省得，也须慢慢琢磨他起来”。®这就像树一^刚刚萌生的幼芽是不能承受一 桶水的浇灌的。“良知是个是非之心”这句话表明王守仁非常注重道德的判断力，而不 仅仅侧重于标尺的选择，从而使道德的内涵容纳了更多的个体差异性和主体能动性。这 在当时而言，称得上是一种进步了
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