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人之心理实质的一个重要方面就是心理与现实之间的关系。中国历代思想家均对此多有论述。荀子提出“精合感应”的命题，属于唯物一元 论；宋尹:学派认为心理是一种精气，这种精气散存于体外，自由往来于人体之中，对外 在事物不作反映，此属唯物二元论。

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王守仁认为，人之心理生灭由己，不必由外物弓]'发，弁有“天地万物皆在菩心之 中”这一流传甚广但却不科学的唯心一元说之论点。

而王夫之所论之现实与人心之间的_关系问题却属于唯物一元说范畴。他认为，人离 开了现实就不会产生什么心理，正如其所言:“内心合外物以启觉，心乃生焉，而于未 有者知其有也；故人于所未闻者不能生其心。”①可见，其认为人在“外物”之“启觉” 后“心乃生”，而且离开“外物”就不能“生其心”，亦即离开见闻就不能产生人的心理 活动。目前，全球范围内的科学心理学研究同样基于人的心理是人脑对客观现实的反映 这一 “研究规则”。在此现巴得到科学验证的认识基础之上，，玉夫之又进一步认识到， 要使人心理活动的内容来得更为丰富的话，就必须与外物进行.接触，注重与外物进行交 互实践，即其所言之“多闻而择，多见而识，乃以启发其心思.”。

现代发展心理学的研究已经证实了王夫之此学说的科学性。这一思想在管理实践中 也有着实际应用价值。从管理实践角度看，这一思想强调多听、多观察、多思考、多比 较的塌实行事作风。正是只有在“多闻”、“多见”后才能“择”.，才能“识”；这样的 “择”和“识”才能“启发其心思”。毛泽东和邓小平这两位伟人身体力行、终身恪守 “多闻而择，多见而识”的科学原则——“没有调查就没有发言权”、•“实事求是”、“一 切从实际出发”。毛邓二人的伟大实践与革命性成就已经以无可辩驳的力度证实了四个 世纪之前就已经被王夫之所忠实守卫的心理基础。

现在，中国上卞乃至世界范围内都对“诚信”问题十分重视，进行了很多讨论与研 究。但不管怎样，诚信问题重新提上日程这一客观现实至少说明，人类在过去相当一段 时间内已经在社会的相当范围内开始并已经“猖狂”淡漠了人类的“物一心逻辑”—— 心理是人脑对客观现实的反映。而这一逻辑又恰恰是最最基本、属于“社会游戏规则” 痦面上的社会心理结构构成基础的科学心理规律。可是，王夫之早在四个世纪之前就已 经恪守“内心合外物以启觉”的客观心理观。王夫之的思想至今仍具有十分重要的现实 价值。

在更为微观的领域，这一思想也给被人们称之为“水无常形的管理活动制定出了 “游戏规则”——管理源于实践，立足实践。

因此，今之重提、重梳王夫之的“物一心”认知逻辑具有重荽的现实意义。