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人作为社会的组成部分，彼此间会难免发生相互的作用和影响。.人们往往会在自己 与他人的比较.中进行自身定位，通过对他人态度的观察，.来审视自身存在的问题。
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《呻 吟语》也谈到了这个问题：“有人于此：精密者病其疏，靡绮者病.其陋，繁缛者病其简， 谦恭者病其倨，委屈者病其直，无能可于一世之人，奈何?”②乍一肴，这个人的情况 似乎很糟糕，但深人地思考之后，我们就能发现这样的说法本身就存在着很大的问题。• 因为，第一，这里每个与这个人进行比较的对象在某一方面都是最优秀的；第二，在比 较的过程中，将这个人的短处去和别人的长处比。显然这样的比较是不公平的，也没有 意义，所以书中自问自答道：“曰：一身怎可能得一世之人？只自点检吾身，果如所病 否。若以一身就众口，孔子不能。即能之，成个什么人品？故君子以中道为从违，不以 众口为忧喜”,®要求人们不要过于追求完美，不要苛求自己令每一个人都感到满意，毕 竟尽善尽美是不可能的。在这个意义土来说，“不就众口”的原则对个体保持心态的平 和有着一■定的积极性。
1. “学”“达”合一
学习是自我修养的一个途径。“下学学个什么，上达达个什么？下学者学其所达也， 上达其达者所学也。”@学与达的命题中，下学就是学习各种事物中所蕴含的道理；上 达就.是把学到的道理融会贯通。那么，怎样才能做到学与达的统一呢？书中提醒人们到 实践中去寻找答案。“知是一双眼，行是一双脚”，⑤不光要学会探究事物的精微道理.， 更要通过实际的行动去窥测事物的发展和进程，达到理论与实际的融合，将知与行变为 一个有机的整体。书中述列举了“不知而行”和“知而不行”的后果，并指出：“知也者，知所行也；行也者，行所知也。知也者，知此也；行也者，符此•也。•学与达， 或者说知与行的问题，是人们在自我管理中尤其要注意的问题。
《小窗幽记》是明代文人陈继儒的作品，书'中收录了中国古代经史杂著及民何流传 的众多修身处世格言，按内容分为十二卷，旨在进行道德伦理敎育^由于受时代的影 响，其中存在着一些封建的教条，但也不乏理性的思考与归纳。骈散蒹备，雅俗共赏， 浓郁的文学色彩为该书的深邃思想增添了生气与活力，使得读者在亭受行云流水ife优美 文字的同时，细细品味诙谐之处蕴涵的道理，慢慢揣摩平淡之中饱的深意。■^期以 来，人们把《小窗幽记》归为文学类的作品，其实，就其内容而言，'这也是一部包含着 管理心理思想，特别是自我管理心理思想的作品。然而，•由于（小窗幽记》的写作采取 了语录体的形式，条目之间不免缺乏严密的逻辑关系，许多可贵的思想零散地分布在书 的各个部分，没有形成系统，需要对其爬穸剔抉，探幽发微，进行系统的整理。本节拟 就书中的人力管理、自标管理、自我管理、时间管逋、环境管理等心理思想进行1些归 纳和初步研究。
(一）人力管理心理思想
1. “以德为先、以技为本、以识为补”的人才观念
人才这一概念早在先秦时期的《尚书》中就已出现。千百年来，这个词在历代学 者、文人的作品中反复使用，而随着时代的变迁，它的内涵和外延不断丰實、拓展。 《小窗幽记》中融会、吸取了历朝至明代各家各派对人才的看法和观点，形成.了自己的 入才观。书中认为，所谓人才必须做到“以德为先、以技为本、以识为补”，这与我们 今天对人才在品德、才能、见识等方面的界定有异曲同工之妙。 ’
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