陈传席教授讲中国艺术史：从上古到南宋 下载
以德为先是中国古代管理心理思想的根本目标和原则。它渊源于周人“以德配天”、 “敬德保民”的思想。周人克殷后，总结历代兴t的教训，认为“皇天无亲，惟德是 辅”，把和道德紧密结合起来，这一思想在很多典籍中都有记载。
陈传席教授讲中国艺术史：从上古到南宋 下载
.《.尚书•立政》中 对领导者应具备的“九德”提出了要求，即所谓“宽而栗，柔而立.，愿而恭，乱而敬， 扰而毅，直而强，itf而廉，纲而塞，强而义。”《诗•大雅•丞民》载：“民之秉彝，好是 懿德”，指民众的本性是喜爱有德之人。《礼记•大学》载：“自天子以至于庶人，壹是皆 以修身为本。”上古时代尚德的思想对后世的管理产生了很大的影晌。历代的贤人志士， 大多郤把贤人政治，以德治国作为实现天人合一，到达理想王国的根本途径。正如孔子 在《论语•为政》•篇说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
中国古代管理文化中德的悤想具有极其丰富的内涵。相对于历史上影响较大的其他 两个学派道家和佛教，儒家在这方面的论述最为丰富，也最切合社会实际。从个体心理 思想的角度来审视，儒家德的思想体系首先是一种为己之道。“为己”意味着在仁的内 在要求下塑造自己、管理自己，主要是指道德品性上的自我完善与自我实现，这种个体 心理上对仁的自觉追求正是管理活动存在的前提。在儒家的观念中，仁和礼是相辅相 成、水乳交融的。一方面，仁对礼具有导向作用，所谓“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何?”®另一方面，礼对仁有辅助作用，所谓“克己复礼为仁”,® “君子博学于 文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”®因此，“非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿 动。” ®在孔子的原始儒学中，仁和礼表现为众多的道德品性，涉及“孝悌”、“义”、
① 《论语•八佾》。 ②④《论语•颜渊》。 ③《论语•雍也》。
“智”、“勇”、“忠”、“信”、“刚、毅、.木-、讷”、“恭、宽、信s敏：惠筹诸多的道 德范畴。在后来的正统儒学中，它演变为三纲五常的伦理道德原则。
从群体心理时角度来看，儒家德的思想还是一种安人之道。《论语•宪问》中写遣： “子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯 而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”修己指的是道德上的 自我修养，安人则是指整体社会的稳定和发展。由此可以看出，孔子眼里的君子不仅要 具有自我管理的自觉性，而且要拥有管理社会、安抚群体的责任和愿望。因此，孔子又 从群体的角度为管理提出了要求和规范。“仁者爱人”表明了对人的重视和关怀，不仅 要将自己当做人，以仁的道德准则来要求自己，还应该将他人当作人，给予关怀爱护。 要做到“B欲立而立人，•己欲达而达人。”® “己所不欲，勿施于人。”③然而，孔子所提 倡的爱人与墨家无差等的兼爱不同，它是以礼为基础的。就是说，仁的内在实质必须和 礼的外在规范相结合，不仅要将仁爱的精神施加于人类群体，而耳要以礼来规范他们， 这就决定了爱的差等性。为维护封建宗法社会的秩序，孔子提倡的有差等的爱由亲亲和 尊尊推广开来，具体涉及个人、家庭和社会中的种种关系^
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除