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了解了人性，就可以了解人的需求。如果按照新人性理论，人的需求就只有三类：增长 财富（贪婪），消除焦虑，提高认同度。不分先后顺序，以“提高认同度”为核心。
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满足这三方面的需求，就可以实现人的充分发展。
通过分析中国当代学者对“以人为本”的理解，我们认为，目前针对中国传统“以 人为本”思想的研究存在以下几点问题： .
第一，缺乏系统性，对中华传统智慧中“以人为本”思想缺乏系统的搜集和整理， 尚未有一整套系统的理论体系。
第二，缺乏统一性，对究竟什么是中华传统的“以人为本”，存在着较大的争议， 至于“以人为本”的管理范畴的分歧就更多了。
第三，缺乏客观性，没有提炼出中华传统“以人为本”思想的本质特征，把“以人 为本”当做一个时髦的标签和口号。
第四，缺芝延续性，也有一些研究提到了中华传统的“以人为本”思想，但往往仅 限于春秋时期的儒学，其他各个历史时代的“以人为本”的思想因散见于各类书籍中， 所以也就无人整理。
第五，缺乏对比性，绝大多数介绍“以人为本”的文章和书籍，都是认为西方是 “以人为本”思想的发源地，而且也没有将中国的“以人为本”思想与西方的“以人为 本”思想做对比。
第六，缺乏发展性，没有将中华传统“以人为本”思想中的符合现实社会活动的优 秀思想与当今社会的最新发展联系起来。
为了尽可能解决这些向题，我们必须从中国传统的民本思想开始探索。
3. 中国传统民本思想
以‘•‘良”为本的思想在中国古代流传甚广，影响深远。中国哲学史上，管仲是最早 提出“以人为本”的思想家。他说："夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱 则国危。”即如果治国不以人为本就会出乱子。由此可见，管仲对人的价值及人的地位 和作用的认识已经达到了一个很高的水平。® .
⑴传统民本流变观
近代意义上的人本思想没有，也不可能在中国的封建社会体系内完全成熟。古代中 国封建制度极其成熟，一切官方思想、学术都被要求围绕着如何加强封建政权、完善封 建政治展开。因而儒家的人本思想延伸为民本思想，就成了一种自然而然、水到渠成的 趋势，其功用是完善封建政治，而内在动机则是为“民”吁求最基本的人权。这样既无 离经叛道之意，亦赢得一切属于“民之行列、有良心、重人本的学者的热诚呼应.。
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