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亲民是中国传统民本思想的真切体现，对人之价值的肯定、尊重，转换为对民之地 位的肯定，对民之价值的尊重。仁者爱人，重在推己及人。推己及人，转换为推己及 民。亲亲而仁人，转换为亲亲而仁民。
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商周时期的“敬天保民”思想，是“亲呙”理论 的启蒙。把“保民”与“敬天”放在同等重要的位置，认为只有保护好黎民众生4才能 得到上天的佑助，而且更进一步认识到，天命要通过民情来体现，民情是治国.安邦的一 面镜子。如《尚书•康浩》说：/‘天畏悲忱，民情大可见”。因此，周公视保民为敬天的 基础，主张从人事中去观察天命，即《康浩》所说的“用康保民、弘于天”。要求统治 者善于体察民情，把民众的痛苦挂在心上，时刻关心、保护他们。春秋战国，是亲民思 想正式形成的时期。此时，敬天的观念逐渐淡化，重民的思想逐渐加重，直至认识到民 众是国家兴亡的根本：“国将兴，听于民，将亡，重于神”。®儒家完善了亲民理论，孔 子的德政、孟子的仁政，都是建立在民本、亲民的基础上。
先秦儒家把“安人”和“安百姓”作为国家管理的根本任务，发展了周初以来萌发 的人本思想，形成了关于人本思想的学说体系。从总体上看，儒家人本思想体现在三个 方面。在为人之道上；要求加强个人道德修养，做到“德”与“贤”，做到“修己安 人”；在待人之道上，要求做到“仁”（爱人）与“和”（与人友善、和谐）；在治人之道 上，要求推行“仁政”，藏富于民，并进行人伦教化。儒家人本管理思想主要体现在儒 家诸子的学说之中。
孔子人本主义哲学的中心概念是“仁”。在《论语》中，孔子使用了 109次“仁”。 孔子所说的“仁”产生于以血缘为纽带的氏族制度。《论语•学而》云：“君子务本，本 立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”说明“仁”的根本就是“孝悌”，也就是原始氏 族以亲疏和长幼血缘来维持的那种秩序，以及由此产生的氏族内部的人际关系。孔子 “仁”学体系的中心思想就是“忠恕”：“忠”即忠于道，忠于德，忠于人；“恕”就是每
个人心不离道，以自己的仁爱之心，去理解别人，体谅别人的不周或不当之处，协调好 人际关系。孔子“仁”学的内涵包括三个方面：首先，“仁”是一种道德的概括。 《论语•阳货》云：“子张问仁于孔子。孔子曰，‘能行五者于天下，为仁矣。’”这“五 者”，就是“恭、宽、信、敏、惠”®孔子认为，“仁”最基本是指“爱人”，“仁”是个 人道德修养的一个方面，是处理人际关系的一个准则。其次，“仁”是一种世界观。《论 语•颜渊》载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”所以， “仁”也体现了一种社会形态，即通过个人的修养而影响的社会状态。最后，“仁”是一 种具体的生活方式。《论语》中论述：樊迟问“仁”。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。 虽之夷狄，不可弃也。”这里的“仁”表现为一种实践行动。孔子还认为在不开化地区 也应该保持这种生活方式，《雍也》载：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者 静。知者乐，仁者寿。”
传统社会往往把人民看成是君主手中的玩物，但孟子认为，民众是国家兴亡的决定 性力量，民心的向背，是历代统治者得天下和失天下的根本原因，“桀纣之失天下也， 失其民也，失其民者，失其心也。”®孟子把民本学说发挥到极致，提出,过非常经典的 人本主义思想——“民贵君轻”论：“民为贵，社稷次之，君为轻”,®即国君是可以改 变的，君主不好就把他换下；社稷如果不怎么样，也可以换下；国家里有一样是不能换 的，这就是人民，这是他的民本主义思想。孟子是中国历史上较早认识人的价值的思想 家，提出诸侯有三宝：“土地、人民、政事。”@他肯定人民是最贵重的：“失其民者，失 其心也”，© “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺 之孟子认为：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非 良贵也；赵孟之所贵，赵孟能贱之。”® “人之所贵”即是指统治者给予的爵位，是可以 剥夺的人人有贵于己者”，是“良贵”，是不可能被剥夺的。孟子认为如果君主对臣 民不负责任，甚至残暴肆虐，那么臣下就可以消灭君主，“闻诛一夫纣矣，末闻弑君 也”，®杀掉一个独夫民贼式的君主，不算是犯下了大逆不道之罪，反而是为民除害。 孟子要求统治者要与人民同忧乐，极具革命性。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧 者，民亦忧其忧”。®《孟子•公孙丑下》中还提出以“平治天下”为己任：“夫天末欲平 治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”体现了强烈的社会责任感。虽然 民本并不等同于民主，但在当时也是进步思想。同时，他还主张“轻刑薄税”、“制民之 产”、“听政于国人”、“与民同乐”、“养民”、“教民”、“保民”。
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