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恕道的主要内容就是:“己所不欲， 勿施于人”,®也就是说，自己不想要的东西，也不要送给他人。恕道的基本精神是肯替 别人着想，.其基本方法是将心比心由己之心去理解、推知他人之心。
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对于恕，古代典籍做 了理解和说明，如《管子•版法解》中说:“取人以己者，度恕而行也;度恕者，度之于己也。” 贾谊的《新书•道术》中说:“以己量人谓之恕。”《淮南子•主术训》中说:“内恕反情……由近 知远，由己知人”。这些议论，具体表述尽管不同,但基本思想是一样的，就是以自身的感 受去理解他人的感受，以自身的爱憎好恶去推知他人的爱憎好恶，从而设身处地去为他人 着想，这是一种视人尤己的高度同情心。
2.修己安人
道德修养是一种个人自我教育、磨炼的道德活动。是个人为了培养优秀的道德品质、 髙尚的道德格而进行自我锻炼、自我陶冶、自我改造的活动。它的内在动力，是自身力 求完善的道德需要。在中国古代，通常称之为修身。中国传统德性管理思想非常注重统 治者的素质，治国者的素质成为以德治国的关键环节，关系到治国的兴衰成败。而五常之 一的“智”的具体内容可以归纳为明是非，别善恶;识历害，通变化和善于知人、自知三个方 面。这些正是一个成功的管理者应该具有的品质。有了这些优良的品质，别人才会信服， 才能起到榜样带头作用。因此在这我们将“智”德命名为修己安人。， '
(1)明是非，别善恶 '
这是作为道德规范的智的最基本、最主要的内容和要求。孔子曾说:“知（智:)者不 惑。③智者所以不惑，.就是因为他能明辨是非。所以孟子说“是非之心，智也。”④后来荀 子对智作了这样的界说:“是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚c/’®轉是说，是就是是，非 :就是非，正确明辨是非就是智。它所要克服的就是是非不分，不辨善恶。后代的许多学者对智也作了这样的解释。朱熹说:“智则为明辨。”®陈淳说:“知得是是非非恁地确定是 智。”？^在中国古代，明是非和别善恶是联系在一起的，目的在于树立正确的道德认识。 古人认为，人们一旦养成是非分明的德性，就能不迷、不惑，从而选择正确的道德行为。正 如北宋二程所说的“智明而后能择”。®总之，明辨是非是人们在道德活动中不可缺少的 理性指导。这也是圣人明君的重要德性。
(1) 识利害，通变化
智不仅要求对是非、善恶有正确的认识，还要求对利害，对事物之理、事1/的变化 发展有正确认识。孔子曾说过这样的话：“仁者安仁，.智者利仁”，®意思是说，仁者出 于仁义之心，自觉地安心行仁；智者因认识到仁德会带来长远巨大的利益而去行仁。在 这里，智已包含了对利害正确认识的内容。而欲正确识别利害，就必须对事物之理、事 物的变化发展有正确的认识。西汉董仲舒作了这样的概括：“智者，见祸福远，其知历 害蚤:(早），物动而知其化，事兴而知其归（归向、结局），见始而知其终。”©从这一 角度来说，智是要求人们具有远见、预见，所要反对、矫正的是人们的愚陋。只有这 样，才能做出正确的决断，保证言行得当，达到避害的目的，取得良好的效果。正如畫 仲舒所说：“其动中伦，其言当^如是者谓之智。”®因此，智不仅是德业也是事业成 功的保证6
(2) 善于细人、自知
'《论语》记载说：“樊迟问仁。子曰：爱人。问知（智）。子曰：知人。”⑦可见，正 确知人是智'的重要内容。所谓知人，就是善于认识鉴别并理解他人，由此，即可对他人 采取正确的态度。而对在位者来说，善于知人是正确用人的前提，更显重要。古人曾 说：“知者莫大于知贤”，®又说“智莫难于知人”，®这说明知人对君王的重要，同时说 明善于识别、选拔贤才，知人善任是君王应具有的品德。古人还认为，君主知人之智， 直接关系到国家的治乱，《文子•徵明》中说道：“知人则无乱政。”这进一步说明正确地 知人并用人，方能保证政治清明。
除知人外，尚有自知。所谓自知，即是对自己的正确、清醒、客观的认识和评价， 既要看到自B之所长，又要了解自己之所短。古人常将此二者作为智的两条并列的要 求。如：“知人者智，自知者明。”®知者知人……知者自知。®先哲认为，正确地知人
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