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一个特定钽织的文化特征，天论其规模大小，也无论是放诸于一个国家的范畴抑或 是限制于群体的范围，均体现于其成员,的行为。老庄在其作品中在这一范畴内有过丰 富、详尽的描述，结合现代组织管理提取其中的要素，可以在解读老庄本义的同时构建 基于无为而治的组织文化模型。
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道是老庄无为而治主张的核心概念。《道德经•二十五章》说：“道大，天大，地大， 王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然，显然， 在“治”的层次上，老子认为道居于最高的层次，是治所应遵循的最基本原则，也是万 物运作.之最髙原则。“守道”是“无为”的基础，这是明确地反对过分“人治”，其文化 取向带有明显的自然主义色彩。“无为”的文化并非消极保守的文化，而是积极构建的 自由的文化。这样的自由文化具有何种特征？老子在《道德经•八,十章》中有过描述: “小邦，寡民。使阡陌人之器毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所 陈之。使民复结绳而用之.，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望、鸡犬之声相 闻，民至者死，不相往来。”小国寡民是老子所描绘的无为而治的理想社会。车舟无所 乘.，甲兵无所陈，看似一种消极保守的生存方式，但在老子看来，车舟与甲兵原本就是 人治的产物，对于百胜的生活无可所之处，因此弃而不用自然是合乎道的要求的，我们可以用f‘放任”和“自由”来概括老子的以上描述。《庄子，马蹄》中也为我们描述过类 似的无为圣世：“吾意善治天下者不然。彼民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一 而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟 梁；万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀 援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，.其德 不离；同乎无欲，是谓朴素；朴素而民性得矣。”在庄子的笔触中，社会生活呈现出安 贫乐道、安居乐业的景象，个体的行为以无拘无束、放任自由为其特征。不难看出，老 庄构筑的文化同样是以自由为核心特征的，是对当时社会滥用仁义礼乐的明确反对，这 一点充分体现了老庄对自然放任、淳朴天真的入性的礼赞和憧憬。
老庄构筑的理想文化对社会生活有何效用？进一步我们可以质疑，.这对当代的组织 有何裨益？道德经•三十七.章》有过这样的阐述：“道桓（恒）无名。侯王若能守之，方' 物将自化。化而欲作，吾将阗（镇）之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不欲。不欲 以静，天地将自正。.”万物将自化，天地将自正，这是一种何其理想的境界!.老子认为， 若能守道，借助自由文化的潜在力量，自然能达到“无不治”的圣世。当然，要实现这 一理想需要遵循事物的本质规律，尊重个体的自由与尊严，从现代管理来看，即管迪的 对象自我管理P《道德经•五十七章》中还说：“以正治邦，以奇用兵，以无事天下。吾 何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智能，而奇 物滋起丨法令滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言白：我无为也，而民自化；我好静，而. 民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自补(朴)。”老子在这里用反语的形式描 绘了国富民强的理想社会。照老子看来，一个社会的运行与发展愈是强加干涉，则愈是 混乱与不堪；若能顺其自然，则往往可以无往不利。这里，如果我们将“我”理解为自 由的文化，将“民”理解为组织中的个体，无为、好静、无事、不欲的文化所产生的效 用将是组织中个体的自化、自正、自富、自朴。
庄子的学说则显得极‘端一些，多从个人修养角度来阐述自由文化于世人之善处。 《庄子•逍遥游》中就塑造过绝对自由化的“神人”：“肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆， 大而无当，往而不反。.吾惊怖其言.，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔 13 :其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五 谷.，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。 吾以是狂而不信也”c；逍遥游是绝对的自由，是庄子无为主张的哲学核心内容。庄子精 心塑造的藐姑射山上的“神人”，正是这种高度自由化的理想形象。诚然，不食五谷， 吸风饮露；乘云气，御飞龙的人在现实世界中弁不存在，庄子仅仅是以此来比喻绝对自 由状态下个体所能达到的修养境界。放诸于现代组织情境中达成这种修养境界无疑需 要塑造绝对自由的文化。《庄子•骈拇》中还有过这样的论述：“骈拇枝指，出乎性哉！ 而侈于德。‘附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非 道德之正也。，是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，，树无用之指也,。骈枝于五藏之 情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也”。•这是庄子用反喻来描绘无为的自然状态，在此种状态下，人为的仁义礼乐已经被完全否定因为在庄子看来，人为的仁义礼 乐无异于骈拇枝指、附赘县疣，完全是多余的，从根本上说都是束缚人性、违背人情的 东西。故庄子主张真正的完善人性，不应用仁义礼乐去陶铸，而应按照人的自然本性去 发展，从反面的角度指出了自由文化的重要性。
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