王一凌素描私教课 全体系从零基础到高级表现 下载

百度网盘课程

通用入口链接！10000G.课程都有！一起学习吧！

立即点击↓ 获取课程！

王一凌素描私教课 全体系从零基础到高级表现 下载

在组织文化的层面上看，老庄的无为而治主张是以自由为其核心特征.，带有明显的 理想主义色彩b在中国古代历.史上描述过此类理想的还有魏晋时期的玄学家。

王一凌素描私教课 全体系从零基础到高级表现 下载

玄学家构 造过无数理想的社会形态历史上从未有过，并且几乎没有实现的希，望，因此玄学很容易 被人理解为空谈。研读他们的描述，我们也能从中提取出基于无为而治主张的组织文化 特征。

嵇康在《嵇康集•声无哀乐论》中描述过这样的理想社会：“古之王者，承天理物， 必崇简易之教；御无为之治。君静于上,:臣顺于下，玄化潜通，天人交泰。枯槁之类， 浸育灵液。六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱 义，而不:觉其所以然也。……大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。”嵇康的圣 德之世是实行无为之治的理想社会，其中承天理物（世人处世）遵循的是自然之道，既 非君王（治人者）的个人意志，也非陈规旧习（繁琐的制度>。此种境界下，为政者首 先顺应自然，不计个人得失，不谋个人私利；百姓则由于没有不当的制度干扰，故能充 分发挥自然之本性，实现太平之业。这种上下交融的社会氛围以及友好和睦的人际交往 状态便是理想的无为圣世。嵇康在此强调了圣人个人魅力的重要意义，为只有顺应了 天道自然，做到了清静无为，才具备真正的圣德，是故能保证社会长期持续的发展。

阮籍在《阮籍集•大人先生传》中也为我们描述了他的理想社会：“昔者天地开辟， 万物并生。大者恬其性，细者静其形，阴藏其气，阳发其精。.害无所避，私无所争。放 之不失，收之不盈。亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎，各从其命，以度相 守。蓋无君而庶物定，无臣而万事理。保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。” 阮籍所构思的质朴淳厚的太初状态与当时的现实生活完全不同。在这种理想状态下，不 存在君王制度，.无君无臣，没有欺凌和压迫，人们过着无欲无求，无贫无富的生活，而 现实生活则是为政者“竭天地万物之至，.以奉声色无穷之银:”，肆意掠夺与搜刮；也不 存在礼法、名教，人人都能“保身修性，不违其纪”，人与人之间没有纷争与交恶，“各 从其命，以度相守”，而现实中的“礼法”则是为政者“欺愚诳拙，.藏智自神坶制出 来的压迫和束缚百姓的枷锁；同时也不存在刑罚和礼法，百姓顺应自然过着自由启在的 生活；而现实中为政者“惧民知其然”，所以“严刑以威之”。阮籍无为圣世典型的特征 就是人际关系朴实诚信，友爱融洽。

据此，本次研究在组织文化的概念上提取道家对于无为而治理念的描述，构建出基 于无为而治的组织文化理论模塑（见下卷•表4一3)。在该模型中，共享度、自由度、 和谐性、个性化以及自然主义为该组织文化模型的独立维度，对午特定组织的文化有着 独立的解释力。

老庄的无为而治主张玲终以“圣人”作为其施行无 为之道的前提。.老庄对为君之道有过大量的劝诫，“圣主”始终是老庄所期望的，也是 真正可以施行无为而治的先决前提。无为而治是一种理想的管理境界，这样的境界需要 一种理想的领导风格。故.，通过对领导风格的探讨应该可以在当代管理情境下描绘老庄 的圣人特征。

在现代管理心理学领域，领导（Leadership)的研究一寘占据重要的地位，同样有 关领导的理论也未有定论。美国管理学家StephenP.Robbins将领导定义为“一种影响 一个群体实现目标的能力。这种影响可能是正式的，如来源于组织中的管理职位。由于 管理职位总与一定的疋式权威有关，人们可能认为领导角色仅仅来自与组织所赋予的职 位。但是并非所有的领导者都是管理者，也不是所有的管理者都是领导者。