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中西方兵学的最大差别是对“道”的认识。中国兵学文化的基本要素 在黄帝那个时代就提出了。德与兵，反映在战争观上就是政治与战争。孙 子指出，“道者，令民与上同意也。”它的本质是优势的获得。国内百 姓与国家同呼吸、共命运，能舍生忘死，在战争中毫不畏惧；
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诸侯中受各国拥戴，一旦战端出现，能团绪不同的力 量。这就是德生力。在中国传统兵学中， 政治与战争是融为一体的。.尉缭子的“文 为种，武为植”的形象阐述，既表达了二 者谁先谁后的关系，同时又体现了它们互 融、一体的关系。因为种子从发芽到长成 植物，只是阶段的不词。但在西方的兵学 传统中，“重力”胜过一切。即使当克劳 塞维茨提出了战争是政治继续的著名论 断，西方的决策者更多的还是通过实力判 定是否用兵，对政治的因素并未像中国兵 家那么看重。最终战争获胜了，但政治目标却迷失了。斯里兰卡有一个反 政府武装叫“猛虎组织从20世纪80年代开始，猛虎组织以泰米尔人 遭歧视为由与政府军作战，试图在东部和北部地区建立一个独立的泰米尔 族国家。自2002年以来，双方进行了数轮谈判，但未能就政治解决民族 问题取得明显进展。2005年11月后，双方军事冲突再次升级。为了从根 本上解除其武装，斯里兰卡军先后运用德军、美军战术力求通过军事手段 解决冲突，但单纯的军事打击均未奏效，最后他们运用《孙子兵法》，把 “道”作为制胜的法宝。因为“猛虎组织”本身非常重视“道”的建设。 他们为赢得海外泰米尔人和国际社会对分离主义运动的同情，进而获取政 治和资金支持，在国际上建立了广泛的宣传网络，在54个国家设有办事 处和基层组织，拥有自己的报纸、杂志、广播，甚至有线电视；除意识形 态外，其金融和技术联系网络遍布欧洲、北美和东南亚。政府军对其采取 政治伐交与军事打击相结合的新策略后，战略优势明显增强。2008年5月 在曾被反政府武装部分控制的东方省举行的政府选举中，执政的统一人民 自由联盟取得选举胜利；2008年9月，政府军攻占了反聦府武装猛虎组织 在北部的一个战略要地，标志着政府军已开始进入猛虎単织核心控制区边 缘地带。此后经过穷追猛打，彻底解决了这一问题。由此可苋，孙子的 “道”，在庙算胜负中，对对峙双方实力的影响巨大。
为什么孙子在庙算中把“道”列在首位？这与中国传统的战争观有 关。孙子的“重战”、“慎战”思想代表了传统战争观的基本内容。孔子说：“子之所慎：齐、战、疾”®，他把战争与祭祀、疾病并列，认为都不 可掉以轻心，因此主张不轻易言兵；老子认为“兵者，不祥之器，非君子 之器”®，墨家主张“非攻”，这些都体现了他们对战争的慎重态度。慎战 的根源在于战争是一把双刃剑，吴起更加明确地指出：“天下战国，五胜 者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者 稀，以亡者众。”®数胜不能王天下，是因为丢弃了 “道”。由此可见，战 争胜负的标准不能停留在战场之上，军事上的胜利，只是整个政治目标的 一部分。因此，孙子把“道”置于庙算的首位，就是要求战前要抓住根 本，道胜不仅能带来战略优势，而且能促使军事上的胜利并利于实现政治 目标。
庙算中以“道”为先还与孙子所处时代政治斗争的实践有关。孙子生 活在齐国。齐国是春秋末期政治改革的前哨。在田氏代齐的过程中，田氏 与鲍、栾、高等旧贵族在实力上不相上下，但田氏善于利用民众的力量， 在“道”胜方面大做文章。为了争取“士”的支持，田常“杀一头牛' 仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供“士”食用。每到年底，田常 仅取“二制”，即两匹（共长三丈六尺）布帛，其余的分给“士”做衣服 穿。对百姓，“复修厘子之政”，继承其父田乞的做法，以大斗出贷，以小 斗收回。百姓对他的回报是：“妪乎采芑，归乎田成子。”妪是年老的妇 女，芑是良种谷子。这首歌谣说明了齐国的百姓对田氏的信赖；与此同 时，田常归还过去鲁、卫的侵地，西与三晋、韩、赵、魏氏友好相处，南 向吴、越派遣使者，修功行赏，因此在他刚刚掌握齐国实权之后便使齐恢 复了安定，并得到了诸侯的支持，为最终田氏代齐打好了基础。孙子与田 常是同时代的人，他目睹了田氏势力变化的过程。他重视“道”，实际也 是对田氏在齐政治斗争经验的总结和在战争层面的理论升华。因此，齐国 的兵学文化，对孙子思想的产生有重要影响。
孙子把“道”放在第一位，强调了战争的本质与庙算的核心，但得 “道”不等于得胜，其他因素对战争胜负的制约随时都在发生。因此，
“道”仅仅是孙子庙算思想的起点。
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