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决策者的直观思维，是感性认识和理性 认识的有机统一。它既能从眼见的军事问题 中，发现战事的端倪，也能从收集了解的信 息中，预见到未来的趋势。这就是“不出户，尚中思维的形成，源于“天人合一”的世界观。天具有超意志的力 量，但人可以代表天的意志，实现天人之间的和谐。
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但是“唯君子能通天 下之志”⑤。因为“中正而应，君子正也” ®。即君子掌握了“中”的尺度， 是正的先行者，因此能践行天的意志，实现通天下之志的目标。西周的天 人观一直影响着古代中国的思想文化。它强调天与人之间意志的和谐。汉 唐盛世之后，政治上的矫枉过正，引发了制度上的独裁和思想文化方面的 保守。
知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知 弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为 而成” @。牖是窗户，弥是久远。知行的辩证 法强调知见的法则，不在于行有多远，而在 于预测、判断有多远。历史上很多谋士、将 帅在决策过程中，就是通过直观思维、准确 判断，定下对策的。李光弼是唐代著名军事 将领。安禄山叛变时，与郭子仪进军河北，
收复常山（今河北正定）十多郡。公元759年，安禄山旧部史思民进攻河 阳（今河南孟县）。当时史思明有良马千匹，每天放马到沁水河南岸洗刷。 为表示马多，经常轮换。这样做的目的是为了诱唐军出来抢马时伏击唐 军。李光弼已看出对方的计策，遂将计就计。李光弼让军中集中母马500 匹，将其驹留在城里。当史思明的军队前来洗马时，唐军将母马全部赶到 岸边。史思明军中多是公马，听到母马撕鸣，公马纷纷浮渡过河，唐军将 这些马匹全部赶回营。史思明对此非常恼怒，想以直接的军事攻击震慑对 方。他用战船数百艘，用烧火船充当先锋，想烧毁唐军的浮桥。谁知李光 弼早有准备。他用裹铁的百尺长杆数百支和无数圆木，迎接火船，使敌船 不能近岸，接着又用炮石击杀，敌船不是烧毁，就是沉没，史思明军全部
① 《战国策_秦策第二》。
② 《老子•四十七章》〇
败北。此例以计破计的决策过程，展现了决策双方直观判断水平的高低对 将帅定下决心的影响。由此可见，直观思维，贵在透过现象看本质。只有 看得远，才能不被眼前的现象所迷惑。战场上将帅只有抓住了战局变化的 本质，才能做出高人一筹的决策。
直观思维在由此及彼的推导中，常呈现出两种情况：一是常无，是彼 岸，是战事发展的未来。在此之下，“常无，欲观其妙”®。妙是一种可知 不可言的感受，正如孙子所说：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善 战者之胜也，无智名，无勇功。”®善战的将帅，他们易胜的原因，一般人 很难理解，因为他们的胜利，似乎既无智名，也无勇功，但却是常人所未 预料到的，这就是不可言说的妙境。二是常有，是当前面临的局势，是战 争进程中的各种情况，因此，“常有，欲观其徼”'徼，指事物的归终、 结局。“欲观其徼”，即把握当前事物所包含的未来趋势的东西。这些趋 势，有些“可得而窥”，即通过能够看得见的敌情进行了解，如军队的行 伍编成及各种阵形阵法等。对于比较复杂的敌情，隐微难知，必须通过 “示形”才能判明。“能形敌而得其情者，兵之妙也。常有与常无，构 成了直观思维的统一体，是现实与未来的结合。决策者的直观思维，是认 识敌我双方的内在联系，做出正确判断的方法之一。
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