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流行的权变说也讲经（目的的崇高与正确），但流行的权变说用目的的正确去 证明手段（行权）的正确，而公羊家的经权说则是用行为的结果去证明行权 的正确（反经然后有善者、前枉而后义）。用目的去证明行权的正当性，不把 证明的基点放在行权的结果上，
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实际上并不能起到证明的作用，因为目的的 正确与手段（行权）的正确之间并没有必然的联系，目的正确并不决定手段 就一定正确，很可能目的正确而手段错误。另外，“目的可以使手段正确”的 权变思想把道德评判的标准从外在的结果拉回行为者心中，只有行为者心中 的目的才可以证明行权的正确，这样，“目的使手段正确”的思想就非常专 断，最容易被政治上的犯罪者用来为自己的政治罪行辩护。公羊家用行为的 结果去证明行权的正确，“行为的结果”是一个经验的标准，有事实依据存 在，大家都可以进行评判，而不像流行的权变说那样，行权的标准只存在于 政客心中，世人不能评判。公羊家的权变说虽然反经，但结果必须是善，否 则不能叫权；流行的权变说虽然说得好听，坚持目的的正确，但在实现目的 时可以不择手段，实际上就是在行权时不要任何人类道德的限制，其结果必 然会导致滥杀无辜，草菅人命。所以，公羊家的经权说坚决反对这种时髦的 权变思想，认为是异端邪说。时至今日，这种权变思想仍然有很大的市场， 用公羊家的经权说去对治这种异端邪说就具有非常重要的现实意义了。
公羊学是政治儒学、外王儒学、实践儒学，所以公羊家特别强调“权”， 因为“权”正是一种政治艺术、外王方略和实践智慧，不通过“权”，儒家的 外王理想就不能在现实政治中实现。纵观有汉一代的儒家人物，多能够发扬 公羊家的经权思想，努力在现实生活中落实儒家的原则和理想，用孔子为汉 制定的大经大法来转化汉承秦弊所遗留的严酷政治现实，如汉儒所谓“以经 术缘饰吏事”、“以经义决狱”、“通经致用”即是明证。由于汉儒能够较好地 用公羊家的经权学说来指导其政治实践活动，儒家思想在有汉一代得到了大 体落实，建立了一套以礼乐刑政为基本架构的大一统制度，其影响一直延续 两千年。但是，非常遗憾，自从宋明儒学占统治地位后，公羊家的经权说受 到冲击而逐渐消亡。这是因为宋明儒学是生命儒学，生命的成德成圣必须绝 对的真诚，明心见性来不得半点夹杂，所以宋明儒学只讲守经，而不讲行权。 其结果必然是儒家的道德理想只能在个体的生命心性中落实，而不能在政治 的礼法制度中体现。在今曰，现代儒学仍然深受宋明儒学的影响，仍偏向生 命心性一曲。这使得现代儒学面临一深刻的危机，即不能发为政治实践为现 代社会创制立法。在这种情况下，重新发掘儒学的政治传统就成了重建现代 儒学的当务之急。而要发掘儒学的政治传统，将儒学的道德理想发为政治实 践落实在现代社会中，就需要运用政治艺术、外王方略和实践智慧，这些， 正为公羊家的经权学说所具有。于此，公羊家经权学说的现代意义就可想而 知了。
三世说认为人类历史的演进是有高低之分的，但这种高低之分的标准不 在经济，不在政治，更不在强力与人种，而在道德。升平世之高于据乱世， 是因为升平世人们的行为始有礼法可依，不再无礼征战杀戮；而太平世又高 于升平世，是因为太平世人类的道德普遍提高，能够崇仁义，平等对待一切 人类。公羊家认为太平世是一王道大明、王化普被的社会，但公羊家所说的 王道、王化并非一纯粹的政治概念，而包涵着丰富的道德内涵。所谓太平世 夷狄进至于爵，远近大小若一，即是谓太平世夷狄道德大进，能行诸夏礼乐， 在道德上与诸夏无别；所谓大同世天下为公，讲信修睦，货不藏己，力不为 己，谋闭不兴，盗贼不作，亦即是谓大同世人类道德已普遍提高。前面已说 过，公羊学不是乌托邦学说，公羊学对理想的社会并没有详尽的描绘，而是 象征性地标出人类必须遵守的道德原则，来做人类历史演进的基本标准。公 羊家这种历史演进的道德观与时下流行的许多历史观都不同，时下流行的历 史观或以经济上物质财富的增长为历史发展的标准，或以政治上自由民主的 完善为历史发展的标准，或以生产上科技的进步与生产力的提高为历史发展 的标准，而公羊家则以人类道德的提高与完善为历史发展的标准。公羊学毕 竟是儒学，公羊学虽关注政治，但其终极关切植根于道德则永远不会变。亦 正因为如此，儒学才成其为儒学。
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