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宇宙观，又称世界观，是指人们对世界的总的根本的 看法。体现中国人世界观的主要观念有：天人合一、整体 观、中庸观、和合与以《易经》为代表的对立统一变化观。
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“天”指自然万物、宇宙世界；“人”指人类，指自身。天人 合一，是人与大自然、与世界的统一。人是自然的产物，是自然 的一部分，是自然界高级的物类。人的本性生成于天地的本性。 这种思想在春秋战国时代的儒、墨、道等学派中都有。[2]人是自然 界的一部分；自然界有以“道”为代表的内在规则和规律，人类 必须服从“道”的法则；人生的理想是天人的协调与和谐等，其
最基本的含义是肯定“精神和自然界的统一”。[3]
“天人合一”、“人亦天地间之一物”,意味着人与万物都是整 体天地宇宙的一部分。因此，作为部分的人应该与其他物类一样， 遵循天地这一整体的共通的存在法则(即天地之道),尽到人这一 物类和部分对于天地宇宙整体的责任(即尽人道)。人作为天地万 物、宇宙世界的一部分应当尽人之所应所能，是中国人的价值取 向。效法天地，从天地之道中引出立人之道，是中国哲学各流派
共同的价值取向，也是中国哲学关于人的存在的基本价值取向。
老子强调，人要以尊重自然之道为最高准则，以崇尚自然、 效法天地作为人生行为的基本依归，“人法地，地法天，天法道， 道法自然”(《老子》第25章)。庄子也强调，人必须遵循自然规 律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我 为一”(《庄子·齐物论》)的境界。儒家对天人合一观念进行了
许多阐发。孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓
“推己及人”、“成物成己”。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万 物育焉”。这都是在强调天、地、人的和谐发展。中华传统文化不
讲“征服自然”,相反地，非常重视“顺应天时”。
在中国，“天”与“人”的关系实际上具有某种不确定的动 态变化性质，既不是人格神的绝对主宰，也不是对自然物的征服 改造。“天人合一”既包含着人对自然之道的主观努力、能动适 应、遵循，也意味着人对主宰、命定的“道”的被动顺从和
崇拜。[4]
“天人合一”源于原始农业文明时代人们对泛化的自然神的崇 拜，在中国历史上一直占有相当重要的地位，是各家各派共同的 基础，是中国文化最基本和主要的观念，同时也是中国人人生追
求的崇高精神境界。它体现了中国人的宇宙观、世界观和人生观。
“天人合一”是中国古代哲学的基本，是整个中国传统文化思 想之归宿。其他思想观念，都是在“天人合一”基本观念基础上
引申、发展而来的。
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