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一年有春夏秋冬，草木有萌芽荣枯，万事有生长盛衰，人生有生老病死，这 就是天地万事万物的生命周期。中国传统管理教育也有自己的生命周期，其大 致经历了产生、成长、繁荣与衰弱这四个阶段，而我们今天所处的这个时代正好 是中国传统管理教育走完了一个生命周期，正在转轨到另一个生命周期的历史性过渡时期。
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中国传统管理教育的原创期是夏商周三代，成长期是春秋战国、秦汉与魏晋南北朝，繁荣期是隋唐宋三个朝代，而衰弱期是辽金元与明清。
我们之所以采用生命周期的阶段划分方法来划分中国传统管理教育的发 展历程，是因为生命周期能将自然科学、管理学与东方文化的内容融合在一起。 其次，如果按照过去传统的分类法——把中国历史分成原始社会、奴隶社会、封 建社会、资本主义社会、社会主义社会与共产主义社会，就会因文化差异导致对 中国历史与中国文化的曲解与误解。中国是人类发展史上唯一一个文化没有 断裂的文明古国，而中国文化具有与科学技术发展完全不同的轨迹与特点，具 有空前的高度、深远的前瞻性与无限的潜力——在原创阶段就达到了极高的程度，因此不能死板地套用这个理论来研究所有中国文化与历史问题。
按照生命周期来看中国传统管理教育的发展历程，最重要与最有价值的是 原创期——夏商周时期——的管理教育，因为这个时期，从时间上讲，是起点； 从空间上讲，是源头；从形态上讲，是根本；从生物学上讲，是种子及萌芽，或者 是胚胎及生育；从管理教育发展历程上讲，是发展期、繁荣期与衰弱期的基础。 原创期管理教育的高度、广度、深度与潜力决定了以后三个阶段管理教育的程
度。毛礼锐与沈灌群在其主编的《中国教育史》中指出，只有夏商周才真正是中国教育的开创时期①。中国文化、教育与管理的集大成者与奠基者孔子一生最 主要的工作就是对以夏商周为代表的中国原创文明进行全面系统整理与总 结——删诗书，定礼仪，为秦汉以后中国文明的发展奠定了基础。孔子心中的 理想时代是三代，理想人物也是三代圣人，他所推崇的思想也是三皇五帝的思 想。再者，在现有的中国传统管理与中国传统教育研究中，大家都把注意力与 重点放在春秋战国以后，而严重忽略了夏商周三代，没有对这个重大历史时期 加以详细研究与系统阐述。因此，我们把夏商周三代——中国传统管理教育的 原创期——当作最重要的阶段来看待，对其进行详细而系统的阐述。相对而 言，其他三个时期则进行有重点的简要说明。
关于文字的原创或起源，多数专家学者是基于有限的历史文献资料来加以 论述的。但是这些文献资料时隔久远，又加上文献内容之间还存在出入或者有 的观点有与现代思维方式相矛盾的地方，因此，很多专家对古人的说法持质疑 或将信将疑的态度。我们在论述文字原创这个问题时，当然也要以历史文献为 基础，但是要特别注重文字在当时社会生活中的功能与使用价值，这样我们就
能够透过有限的文献资料把握到当时的更多情况。
先秦时代的文字被称为文、书、名或者书契，而文字连称起于秦代，最早记 载在《史记·秦始皇本纪》中：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。”①从考古 发掘的文物来看，距今六千年左右的西安半坡遗址的彩陶与黑陶上的刻画符号 是属于汉字原创阶段的简单文字。大家一致公认最早记载汉字起源的文献之 一是《易经·系辞下》:“上古结绳而治，后世圣人易之书契，百官以治，万民以 察，盖取诸《央》。”②在对这段话的理解上，几乎所有人都只着眼于结绳与书契， 而对其功能与对文字起源意义重大的《央》卦却没有给以足够重视，部分学者还 认为结绳与文字起源没有关系。郑玄对结绳的注解是：“结绳为约，事大，大结 其绳；事小，小结其绳。”③结绳其实具有与书契同样的功能——传达信息：大结 表示与传达大事信息，小结表示与传达小事信息。书一般解释为文字，契则一
般被认为是通过刻画来记录与表示数与事的木板或骨板。
结绳与书契具有相同的功能，无论是“结绳而治”还是“百官以治”,首先都是为了“治”——管理。所以文字的起源，最重要的推动力是治理国家的需要以及文字所具有的管理功能。其次，结绳与书契具有第二项功能 视觉传达或 视觉传播功能。在结绳与书契发明之前，信息只能通过声音与身体语言来传 达，但这种传播方式具有很大的局限性，效率低，传播过程中信息变异与损失也 很大。因此结绳与书契无疑是信息传播历史上的一次重大技术创新——从听 觉传播飞跃到视觉传播，其重要性绝对不亚于现代IT 技术的应用对管理的影 响。结绳与书契作为视觉传播的方式具有很多优势 传播稳定、信息损失 少、突破时空与人的限制、保存时间长久等等。因此，管理者的法令等管理信息 可以原原本本地超越时空地传播给官吏与百姓，因此“百姓以(书契而)察(王 命)”,书契的发明极大提高了管理效率与管理品质。《周易》指出结绳与书契 用以治理都取决于《央》卦，而《夫》卦的主要含义就是“决断”——管理决策。 所以，结绳与书契的第三项功能是管理决策工具。《周易·序卦》说：“益而不已 必决，故受之以《央》;央者，决也。”①《周易·杂卦》说：“《央》决也，刚决柔也；
君子道长，小人道忧也。”②《周易·下经》更是对《央》加以详细阐述。
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