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中国传统文化在对管理人才的要求中，德是第一位的，其次才是才能与学 识等其他要素。才能与学识一般分为文与武两大类，文则还可以按照传统学制 分为小学与大学，而大学的内容又可以分为经、史、子、集与实学五个部分，因此 我们对中国传统管理教育的基本内容就采用交叉多元的分类标准，从德、小学、经、子、史、集、实学与武八个方面来论述。
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辜鸿铭比较了中外统治者的管理重点，他指出：“我们拥有的立法人，所有 伟大的立法人不是倾力于整治法律、法规和宪法，而是依赖于他们所挑选的合 适的人。中国的皇帝或君主的真正任务，在这里我想指出，并不是统治——不 是忙于管理的细节，而是选拔合适的人才。首先，鼓励他们所选拔的人展示出 良好的精神与风范，并静以观之，看他们是否真正拥有良好的精神与风范。中国传统管理的首要任务是选拔人才，而人才的首要标准就是德，因此德也是传统管理教育的首要内容。
(1)人的定性
甲骨文中人为“7”,“象臂胫之形。人以从生，贵于横生，故象其上臂下胫 (段玉裁注)”①。中国传统文化对人的定性主要有两方面：第一，“人，天地之性 最贵者也”②。《礼运》对此作了详细解释：“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼 神之会、五行之秀气也。 ……故人者，天地之心也，五行之端也， ……”③动植物 都是天地所生，但是它们都非天地之心，唯有人是天地之心，因此能够与天地合 其德，人乃万物中最贵者。对人的第二种定性是由第一种引申出来的，“人”在古 代还是一个物质名词，“果实之心亦谓之人。能复生草木而成果实。皆至微而具 全体也。果人之字，自宋元以前本草方书诗歌记载无不做人字。自明成化重刊本 草乃尽改为仁字”④。人在天地中的定位是最贵者，还是天地之心，犹如草木的果
实之心一样，不仅具备天地的最高德性与所有信息，还能生成天地万物。
对人定性的第二方面是：“仁者，人之德也。”⑤《康熙字典》说：“人，仁也，仁 能生物。”⑥人与仁是同义词，《中庸》说：“修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大……”
人之所以被称为天地万物之最贵、万物之灵与天地之心，就在于人具有仁 之德性。儒家所说人之仁，与佛教所说人具有的佛性与基督教所说人具有的上 帝之灵，可说是殊途同归，具有异曲同工之妙。当初佛陀在菩提树下得道之后， 马上说道：“奇哉!奇哉!云何如来具足智慧在于身中，而不知见?我当教彼众 生，觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。”⑧每 个人都具有“与佛无异”的“如来智能德性”,只是因为妄想与束缚“而不知见”。 在基督教教育中，这种人高贵的德性变成了人格化的神——上帝，人的身体成
了“上帝的殿”,保罗说：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么?若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你 们。”①因此，仁是德的首要内容，仁的各种阐述与研究成为孔子与儒家思想的一个核心。
(2)仁
仁是个会意词，《说文》曰：“仁，亲也，从人二。”②我们从理、象、数三方面来 对仁进行定量、定象(象形)与定性分析。仁字的定量为二，确定形象有指事与 指物两种，指事为“二人”,指物为果核与谷种之心。“从人二”可以解释为“人 耦”与“人偶”,偶与耦都是不孤不独，两人成双与并立之义。段玉裁说：“人耦 犹言尔我亲密之词，独则无耦，耦则相亲。故其字从人二。”③对仁的定性首先就 是两人之间相亲相敬的关系即仁。因此，仁是处理自己与他人之间人际关系的 法则。人本身可以指物即果实之心，因而我们人“心如谷种生之性便是仁”,“果 核中实有生气者亦曰仁”。④如果果实与种子缺乏这种生长与进化的生气或生 命力，即为“不仁”。草木谷物的遗传基因与生机能量都蕴藏在果实之心—— “人”之中，果实之心(人)虽然微小但是具备了整体的所有遗传信息，因此可以 发芽、生长、开花、再次结果， 一个“人” 果实之心 就可以生发出千万之 果实，每个果实都有其心——“人”,每个“人”再次发芽、开花、结果，如此循环 往复，生生不息。我们人也与草木谷物一样具有一个无形而实在的核心，具备 人类所有的遗传基因与生机能量，可以使我们人类社会像草木谷物一样生生不 息，繁衍发展下去，人心的这种属性与能量就称为“仁”,仁的首要特征就是“不 独不孤”,“相耦”而行，相亲相敬相和睦是人际关系的正常状态，只有这样，由个人、家庭与其他集体所组成的人类社会才能共同进化，共同发展。
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