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“知、止、定、静、安、虑、得”七证是明明德的方法与途径，那么为了完成亲民 与至善的目的，其方法与途径是什么呢?这就是《大学》的核心——八目：格物、 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国与平天下。
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“古之欲明明德于天下者，先治其 国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正 其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后致知，致知而 后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平。”《大学》八目是任何管理者都必须经过的八项修炼，层层递进，环环相扣，以修身为轴心，构成了一个井然有序的整体。
1.格物致知——学以致用的前提
格物的含义历来就有不同的解释与争议。许慎在《说文》中说：“格，木长 貌。”⑤从中引申之后，格就被解释为“至”“式”“正”“行无逾矩为格”等很多含 义。面对格的众多解释，
格物就是度量天地万物，其方法论就是通过阴阳、五行与八卦等方法论对 天地万物人事进行定性、取象与定量分析。孔子在《周易·系辞》中说得很清 晰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地 之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”③
通过对天地万物的度量，就可以对万物进行时空定位、了解事物生长发展 的过程，以及对其进行阴阳、五行与八卦定性，进而了解动静、刚柔、常变、气味、 颜色、寒热等具体属性。而获得度量的结果就是致知，因此格物——致知与致
知——格物是一个循环往复的认识过程。
例如，中国最古老的药学典籍《神农本草经》首先对自然界的草药进行整体 度量，按照三才进行分类与定性。“上药一百二十种为君，主养命，以应天。无 毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一百二十种为 臣，主养性，以应人。无毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病，补虚羸者，本中经。下药 一百二十种为佐、使，主治病，以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气，破积聚 愈病者，本下经。三品合三百六十五种，法三百六十五度， 一度应一日，以成一 岁。”④接着度量各种药之间的配伍关系、气味、寒热等属性，对每个药物进行单 独度量。“人参一名人衔， 一名鬼盖。味甘，微寒。无毒，主补五脏，安精神，定 魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。久服轻身延年。生山谷。”⑤对人参进行 度量之后，了解到人参的味道是甜的，寒热特性是微寒，没有毒，对我们身体的 五脏、精神、魂魄都有益处，还能够提高我们的视力与心智。能够以度量自然万物、认识自然万物为基础，达到“上知天文，下知地理，中 通人事”的认知水平，这样的人才能担当修身、齐家、治国、平天下的管理重任。 儒家从来不以培养精通某门学科或领域的专家为目标，而以博学——“一事不
知，儒者之耻”——为学习的目标，实行通才教育。
2.诚意正心——调整心态
诚意与正心是调整心态的两大步骤、两大方法及两条主要途径。诚意的核心是“不自欺”。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好 色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后 厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中， 形于外。故君子必慎其独也。 ……富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其 意。”①《大学》主要从是非与善恶的角度来阐述诚意即不自欺的道理。对恶，如 恶恶臭，对善，如好好色。哪怕独自闲居之时，也要善恶分明，即使善小，也要竭 力为之，即使恶小，也要竭力去除。只有这样才能养成君子坦荡荡的仪表与心 态，而人前为善、人后作恶的小人，肯定只能养成常戚戚的猥琐心态。当然，这 种不自欺的心态不仅体现在是非善恶方面，还可以体现在认知、语言文字与为人处世等方面。
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