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孝是有不同等级与种类的，体现在中国传统社会的各种社会关系与组织体 系之中。《孝经》详细阐述了天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝与庶人 之孝，明确了君王要以孝道治理天下的国家管理原则。
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“子曰：昔者明王之以孝 治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎?故得万国之欢心，以事其先 王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。治 家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则 亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天 下也如此。”②中国历代君王所强调的王道仁政，都是以孝治天下为治国方针，因此以孝为先其实也是一种传统管理原则。
对亲人的孝悌与对君主的忠诚是息息相关的，在家能够孝顺亲友的人肯定 能够忠诚于他的领导。因此《后汉书》总结了中国传统管理人才的选拔原则： “事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。”③贤与能是中国传统选拔
管理人才的两大标准，而孝为贤之要，因此孝是选拔管理人才的首要标准。由于在传统教育内容、管理人才选拔标准与国家管理方针上都把孝作为头 等大事来加以考虑，因此我们就把“以孝为先”作为中国传统管理教育的第一教学原则。
就如同“以孝为先”可以体现在传统社会、生活、教育与管理的每一个层面， 循序渐进的原则也可以体现在传统管理教育的各个方面。首先，中国传统管理 教育遵循的传统学制是循序渐进的——从小学到大学，必须经过小学阶段文 字、技艺与基础文学教育之后才能升入大学阶段进行学习；而在大学阶段也要 遵从经、子、史、集的学习程序，学习不同的教材与内容。没有经学与子学的基础，史学的学习就不能取得很好的效果。
其次，德行的学习与养成也是从自己开始，从家庭开始，然后扩展到学校、乡 里、国家与天下，层层递进，不可紊乱。 一屋不扫，何以扫天下?自己身不修，家就
不能齐，家不齐，就无法治国与平天下，这就是管理学习的循序渐进。
《大学》中明确指出，从君主到普通百姓都要以修身为本——把修身定为传 统生活、教学与管理等一切社会活动的轴心与根本，相对于他律而言，修身是一 种自律行为，在教学中就是自学与自我教育，在管理中就是自我管理。当代复 杂科学认为，很多复杂系统在从外界获得一定能量之后，系统本身就内蕴一种 自我生长、自我发展、自我适应、自我调节、自我改善的基因与能力，无须使用外 部力量进行联络、组织与协调，这种特性就称为自组织性或自适应性。任何生 物体的成长其实就是一个自组织过程，生物体不需要外部的指令与控制，在获 取一定能量的基础上，按照自己内蕴的基因进行发育，同时组织与器官也开始 分化，进而成长为一个成熟的个体。①人作为天地万物之灵，当然也具有这种自 我进化、自我发展的“基因”与特性，只要从外部获得一定的物质与资源，就能够 顺利进行自我进化、自我管理与自我学习，而教师的主要任务就是充分挖掘学 生的这种自我学习能力——教学生学会学习；管理者的主要任务也是指导被管 理者进行自我管理。自组织特性是每个人本具的自然属性，是人类基因赋予的 内在能力，修身就是人的自组织能力与自组织行为。生物体的自组织能力与自 组织行为是其他一切生物与生物圈生存与发展的基础，人的自组织能力与自组 织行为 修身是个人与集体生存与发展的基础。因此，我们把“修身为本”作为中国传统管理教育的主要教学原则之一。
用定量分析的方式来阐述符合因材施教原则的师生关系，就是一对一的关 系，只有通过一对一的相互了解、 一对一的问答对话与一对一的教学相长，才能 落实因材施教的原则。因此，个别教学法、师徒传承或者现代教育中的导师制， 都是符合因材施教原则的教学形式。而中国传统教育的主要教学形式就是个 别教学，虽然宋代胡瑗创立了分斋教学法，但是分斋教学并没有采用一对多的 班级授课形式，而是主要采用以一对一的求学与自学为主的教学形式。上文已
经指出，中国传统教育是一种“以学为主”的教育，因材施教的重点也是针对学生的个别差异，教会他“自学”而已。无论是以孔子为代表的私学，还是后来创 立的太学、地方官学与书院普遍都采用以师生问答对话为主的个别教学法，因
此我们把因材施教作为传统管理教育的主要教学原则之一。
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