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君为乾、为阳、为天，臣与民为坤、为阴、为地。乾坤一元，天地一体，君与臣 民不可分离，是一种唇与齿、鱼与水或舟与水之间的关系，互相依存并相互制 约。明君与忠臣和明君与良民是一种共生关系，昏君与佞臣、昏君与暴民则是 另一种共生关系；
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忠臣与良民可以辅助明君建立强国与盛世，佞臣与暴民可以 加速暴君与国家的灭亡与崩溃。因此，真正卓有成效的管理教育应该包含明 君、忠臣与良民三部分教育，即培养圣明的君主、廉洁而能干的忠臣以及勤劳而
富有良知的百姓，只有这样，才能成就一个长治久安的国家。
1. 师的核心
韩愈在《师说》中阐明了师的核心在于道：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其 年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”①韩愈 指出，教师的核心与本质在“以道为师”,道所在之处，即师所在之处。只掌握了 一定书本知识的人，是达不到教师标准的，因此《学记》说：“记问之学，不足以为 人师。”②
而道在人身心的体现就是德，以道为师也就是以德为师，道与德都是教师 的核心与根本。明代学者曹端在《通书述解》中指出：“天地间，至尊者，道…… 至贵者，德而已矣!德者，得也，行道而有得于心之谓也!有是德，则贵孰加焉。 至难得者，人。 ……人而至难者，道德有于身而已矣!……求人至难得者，有于 身。欲求道德之尊之贵而有于身，非师友则不可得也已!”③道是天地万物的变 化规律，当人循道而行，能得理于心，这就是德；化而为行，说之于口，表之以文， 就是积德修行。能得理于心，修理于身的人就是有道有德之人，而道德之所在， 即师之所在，有道德的人才能充当教师。教师不是固定的，以道德作为判断教 师的标准，却是固定不变的。伊尹说：“德无常师，主善为师；善无常主，协于克
一。”④德是善的总称，善是德的实行。仁、义、礼、智、信等都是德的要素与善的表现。因此孔子说：“当仁，不让于师。”①教师的首要标准就是道、德、善，也是 仁、义、礼、智、信。当道德与善在学生一边，学生就是师，因为师也要以道为师、 以德为师、从善如流，教学相长。
2.师的职责
(1)传道、授业与解惑
韩愈说：“古之学者，必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”②《学记》指 出：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”③“知道”——了解天地万物的变化规 律，是学习的首要目标，因此“传道”是教师与教学的首要职能。教师的第二职 能是“授业”,业在古代有很多解释：学业、功业、事业、职业与产业等。就是在传 授了道德之后，还要传授经史典籍与诸子学说等学问，同时也要传授六艺与百 工技术等实用技艺。教师的第三职能是解惑——解答学生在学习过程中遇到
的问题与疑惑。
(2)培养教师与领导者
作为传统管理教育的教师，其最终也是最重要的职能是把学生培养成教师 与国家管理人才。《学记》说得很清楚：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后 能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师 也者，所以学为君也。是故，择师不可不慎也。《记》曰：‘三王四代唯其师。’此 之谓也。”④教师的前三大职能——传道、授业与解惑其实都是为第四个职能服 务的，通过传道，使学生“知其美恶”,通过授业与解惑，使学生能够博学多才，最 终也成为教师。只有使学生成为教师之后，他才有可能成为家族与国家之 长——在家为家长，在国为长官，只有在“为长”的基础上，最后才能成为明君， 担当治理国家的重任。因此，在传统管理教育中，教师的最终职能是培养教师
与管理者。
(3)师的分类
在传统管理教育中 ， 根据不同的分类标准可以把教师分成不同的种类 。 根据传统学制中蒙学、小学与大学的分类标准，我们可以把传统管理教育的教师分成蒙师、小学教师与大学教师，当然实际上教师的分类不可能如此清晰， 一个 教师可以同时兼任蒙师、小学老师与大学教师。由于传统教育的本质就是一种 管理教育，所以无论乡村还是宫廷， 一般都选拔德才学水平最高的人才来担任 教师，这样的教师一般都具备从蒙学、小学一直教到大学的能力。
其次根据所教内容的不同，可以把教师分为经师、人师、艺师等。经师即主 要教授经书的教师，人师则是能够教授为人处事等道德的教师，艺师则是有一
技之长、传授特定技艺的教师，例如琴师、武师、画师、书法老师等。
另外，还有其他一些划分教师的方法，孔子就指出了两个衡量教师的标准， 其一是：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”① 孔子在这里指出，不仅善之所在，即师之所在；就是不善之所在，也是师之所在， 因为学习者可以从不善者身上反思自己的过失与不足。其二是：“子曰：‘温故 而知新，可以为师矣。’”②孔子把能够温故知新作为衡量教师的一个条件。
(4)帝王师
从周代开始的古代官制中就设有帝王师的官位，负责帝王教育，官职一般 称为三师——太师、太傅与太保，而负责太子即未来帝王教育的官职一般称为 太子三师——太子太师、太子太傅与太子太保。帝王师本身也有悠久的历史， 从周代开始到清代，帝王三师与太子三师的制度时有兴废，有虚有实，在此我们 以唐代为例来对帝王三师与太子三师进行简要说明。《唐六典》一开头记载的 第一种官职就是帝王三师：“太师一人，正一品；太傅一人，正一品；太保一人，正 一品。三师，训导之官也，其名即周之三公。汉哀、平间，始尊师傅之位在三公 上，谓之‘上公’,明虽天子必有所师。其后或废或置，大抵无所统职。至后魏， 特称三师，以正其名。然非道德崇重则不居其位，无其人则阙之，故近代多以为 赠官。皇朝因之，其或亲王拜者，但存其名耳。”③由此可知，三师就是帝王的老 师，主要职能就是训导帝王，以具备崇高与深厚的道德修养为当选的首要条件。 帝王师在百官中具有最高的地位，然而由于选拔时遵循宁缺勿滥的原则，所以 其职位时有空缺。关于太子三师，《唐六典》:“太子太师一人，太傅一人，太保一 人，并从一品。太子三师，以道德辅教太子者也，至于动静起居，言语视听，皆有 以师焉。太子少师一人，少傅一人，少保一人，并正二品。太子三少掌奉皇太以观三师之道德而教谕焉。凡三师、三少官不必备，唯其人；无其人则阙之。”① 太子三师以身教为主，在日常生活中，为太子树立道德行为规范等各方面的榜 样。另设太子三少作为三师的助教，观三师道德而教谕太子。与帝王三师一样，遵循宁缺毋滥的法则。
当然除此之外，还有很多其他衡量与划分教师的标准。但是无论什么样的 教师，在传统管理教育中都要以把学生培养成教师与管理者为教学目标，都要 把培养学生的道德品质放在教学的第一位，其次才是教授学生各种文化知识与
实用技能。
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