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唯识心理学虽然是主观唯心主义的认识观，但其对思维规律的研究， 是深入和严密的，在当时的历史条件下是先进的。
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其客观上推动了中国哲学 界对主观世界的探索，尤其是刺激了宋明理学对主观世界本体的探索，对中 国哲学界由热衷于客观世界本体论的争论转向主观心理奥秘的揭示，起到了 促进作用，这是佛学对中国哲学的一大贡献。
缘起理论是佛学最重要也是最难的理论。缘，攀缘，指人的心识攀缘于 外界境物。缘起，指“诸法缘起”,“诸法众缘生唯识论”,即指一切事物依 赖一定的缘(条件和根据)而产生。如《中论疏》所说：“缘起者，体性可起， 待缘而起。”
缘起理论包括缘生及缘起。缘生，谓由缘而生也。《仁王经疏》良贲疏曰： “诸有为法，皆从缘生。”《瑜伽师地论》曰：“因名缘起，果名缘生。”
缘起，表示对事物有产生的能力，缘生则说明对事物产生的结果。故缘 起是一种作用， 一种能力；缘生则是在缘起基础上的进一步作用；因此缘起 是因，缘生是果。
就是说，因是能生，果是所生。能生是因，所生是果，说明缘起论是建 立在事物因果关系上的理论，是佛教理论的基础。缘起论的宗旨是为讨论宇 宙生成论及宇宙本体论的。佛教因缘起论的不同观点而分列宗派，说明缘起 论在佛教中的重要意义。
缘起言世界万物并非实在，而是依一定的条件生，据一定的条件灭，这 就叫做“因缘合和”。缘起理论主要包括无性缘起(又叫缘起性空)、业感缘 起(因果缘起)两大核心学说。
无性缘起属中观理论核心，以三论宗为传教。中观学派发展了缘起理论，其观点是和唯识论相对抗的。中观学派否认事物的生灭，认为“诸法不自生， 亦不从他生，不共不无因，是故说无生”。古德云“实相无相无不相”,无相 即是真空，无不相即是妙有，但真空不空，因此实相即是真空，又是般若。
佛教又认为真如是光明智慧，没有烦恼，没有妄念，也不存在生灭因果 的圆满自在的最高境界。正如《般若经》所强调的“心性本净，客尘所染”, 要去掉尘染，才能转净，也即去除尘染，万法才能见性。
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