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禅定是心定而非形定，形不定也可心定，心不定虽形定也非禅定，人心 乃有情之心，人心之自定，非草木瓦石之定。
总之，佛性的觉悟是无时无刻不了悟的，根本的问题是参禅而非坐式， 佛性时时刻刻都在你心中，不只是打坐才是佛，不能拘泥于形式。
禅宗之所以反对拘泥于坐禅，是因为禅宗认为“悟”绝不能在静坐中苦 思冥想而得，而是要在不断的实践劳动中才能获得的。因此，禅宗是最重视 感性实践的，禅宗提出“一日不作便一日不食”,这种高尚的作风便是建立 在禅宗重实践的基础上的
说到底，禅是不可说的，是离语言对待的， 一说出来就离禅远了。作为佛 教徒的修持功课，禅是特别的，也正因为其特别，在中国发扬而光大的禅宗光 彩才特别显耀。
空手把锄头，
步行骑水牛。
人在桥上过，
桥流水不流。
上面这首出自《传灯录》的诗叫《空手把锄头》。
这是禅宗超越二元逻辑的诗偈，也是善慧大士有名的偈诗，反映了佛学 世界观中最深层的奥旨。明明是空着的手，却偏偏要说拿着锄头；明明是在 步行，却硬说骑在水牛上；明明是水在流，却故意要说是桥在流。这首反常理、 悖逻辑的偈诗，代表着禅宗的观点，即要超越一切是非、生灭、美丑、善恶、 高下；用一句话概括，就是要超越哲学界中的矛盾对立，超越差别。 一切都 是，也可以不是，可以是这，也可以是那；万法因缘而生，如过眼云烟，不 必对其执著,也不必被其束缚；自然与我心是没有界限的，应该是圆融为一 的。故五祖法演说：“东望西山见，面南观北斗。”
自性原本是不生不灭的，是不动的，动的是自己的心。佛性是超越矛盾 的统一，承认矛盾就会承认对立，那么一切争端恶斗就会四起，而自性原本 是清净不动的。
禅宗不愿受推理的束缚，而要亲自去体验，超越了哲学，否定了逻辑， 一切以直觉为准绳， 一切真理靠自己亲自去感受，这就是禅宗的真谛。
事实上，文字和语言确实概括不了整个的宇宙现象，禅宗有禅宗的思维 天地。如孔雀美丽、乌鸦丑陋，这是普遍的认识，然而又是人为的；否定这 些人为的是非，认为乌鸦美，孔雀丑，这就是禅味。禅的反常理，就是反人 为的是非，要探寻它的自然秉性。
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