陶辞 道文化进门课

《道德经》全本视频课（帛融版）

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世界上的许多自然现象被人为地扭曲了，禅便是要恢复它的本貌，因此 禅宗不受人为推理的束缚，勇敢地挑战说“乌鸦就是美”,人在桥上走就是 桥流、水不流，北斗星在南面，太阳从西边出。自己重新去感受，这便是禅 学。在这个重新感受的过程中创新开始了——这就是禅理的积极性所在，它 是在超越固有观念基础上的重新体验，是对赤裸裸事实的直接触摸，最后得 出来的结论是事实的原真写照，因为这也不是、那也不是、都不是的情况逼 迫禅者们去悟证事物的本貌。

禅宗超越了一般常理的肯定与否定，但禅宗并非否定一切，也有禅宗境 界的肯定，而且是绝对的肯定。日本著名禅学大师铃木大拙选择的佛经中的 一段明证，很能说明问题：

东城有一个与佛陀同一天生又住在一处的老女人，她不愿见佛陀，所以 佛陀一来便到处躲避。有一天，二人突然撞见并无法回避，老女人便双手掩 面，可佛陀却总在她十指间显现。

这个故事说明什么?

这个故事里无法躲避的佛陀便是意味着绝对的肯定。

禅宗认为不是这个，也不是那个，什么都不是，超越了肯定与否定的逻 辑二元常理，那么禅宗的“是”究竟是什么?禅宗的“是”是实际摆在那里 的客观世界本身，这就是禅理的最深奥处。客观世界本来是什么就是什么, 乌鸦的丑、孔雀的美，是人为的，乌鸦也可以美，孔雀也可以丑，也可以既 不丑也不美，乌鸦就是黑的，孔雀就是绿的，这是活生生的客观事实。禅尊 重的就是这一事实的本来面貌，即物质世界的本来实相。

也许人们从来也没有想到乌鸦是美丽的、孔雀是丑陋的吧。为什么不能 向固有观念挑战呢?禅就能做到这一点。正如铃木大拙所说：“心灵仍处在 它的本初状态，即它的清净虚空状态的起点上去看待万事万物，这时呈现的 是否定之否定的世界，但它是为了在否定中实现更高层次的绝对肯定的世界。

 雪花不白，乌鸦不黑，而雪花依然白，乌鸦依然黑。”这就是禅的真谛，不受任何抽象的理性束缚的认识论。