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法，佛学指一切事体，大凡虚的、实的，存在的、不存在的，大的、小的， 有形体的、无形体的，诸如一切道理、 一切方法、 一切事物，皆统称为“法”。
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佛教认为“真如为万法之体”,即法性为真如，万法为真如。佛家强调法性空，“诸法皆空”,即万法自性皆空；并认为法性是随缘的， 即色、心皆空。《法华经》之“如来座者， 一切法空是”,即指万物因缘而生， 并无实体。何为因缘?“因”为万物万法产生的根本，“缘”是万物产生的条件。 如种子好比“因”,肥料、阳光、雨露、耕作者皆为“缘”,故《摩诃止观》曰：“招 果为因，缘名缘由。”所以说“一切法者，即非一切法，是故一切法”,也即 万法似有实空，似在非存。
《金刚经》反复强调“如来说即非善法，是名善法”,即认为法无真性， 故曰“非法”、“名善法”。这是佛家空理论的基础之一。
佛家还认为“是法平等，无有高下”,“平等真法界”,众生皆可度，“一 切众生尽得成佛”,“了悟人法二空，即得中道之理”。六祖注《金刚经》有云：
“一切万法，皆从心生，心无所主，法无所住”,即强调了“法”的空性。李 文会所说“心生则一切法生，心灭则一切法灭，心既清净，诸法皆空”,“人 空法空”是也。
总之，佛家认为一切非皆真实存在，如《华法经》之“诸法从本来，常 自寂灭相”,所谓“虚空即法身，法身即虚空”,佛即是心，心即是法，有佛心， 则必有佛法，“无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭，便是佛也。”也就 是说，真正的佛法是不泯于法，不执著于法的，故又为离一切法相。
性者，体也，佛家的性为“诸法之自体”。心性为人的自体，即意识的主体。 诸法不变之性是为自性。
性也是空的，所以说“自性空”。性空属于“八空”之一，佛家认为“此 灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无”,即 《黄檗山断际禅师传心法要(上)》“性即是心，心即是佛，佛即是法”之说， 就是说性虽为诸法之体，但实际也是空的。因此，《金刚般若波罗密经注解》 强调“世界喻法身无一性，若知合微尘为世界，世界全是微尘，则世界无实 性”,故曰则非世界。
佛家认为“法性无住”,即言万事万物的自体是无常无住、刹那生灭的， 一切皆因缘而有。所谓“法性无住”、“自性体寂”、“色性自空”、“万法本来 无性”是也。
性的最高境界为菩提真性，即百丈怀海禅师所说“若人于一切事，无染 无著;于一切境，不动不摇；于一切法，无取无舍；于一切时，常行方便。 顺随众生，令皆欢喜，而为说法，悟菩提真性”。菩提真性亦即灵觉性。
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