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科学艺术本来就是不断创新的，而禅的要旨恰恰就在于创新。禅贵在重 亲自实践，尊重事物的本来面貌，

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不受理性、抽象的束缚，这对科学艺术的 思路无疑都是有启发意义的。

科学和艺术历来最忌死搬硬套，更恶削足适履，这都是禅理所不容的。 事物在时时刻刻地发展着和变化着，科学艺术若不创新便没有生命力，禅的  “刹那间”和“无住”、“无常”含义都是极为深刻的，蕴含着事物是不会停  留的深奥禅理。禅的这种忌照搬、反对理性的束缚的思想，对科学创新是很  有启示性的。

古今中外，科学和艺术上的每一重大创新，都经历了重重障碍。布鲁诺 因为反对日心说而被活活烧死，达尔文提出人由猿类进化而来却被斥为异端 邪说。这些说明抽象理性的禁锢在许多情况下是阻挠科学发展的绊羁。而禅 则不然，禅主张灵活，反对死板，并把束缚于抽象理性的禁锢形容为“僵尸”, 这些禅理都是值得从事科学艺术事业的人借鉴的。

禅悟追求对人生、宇宙价值的深刻把握，重视对人生、宇宙的理想和对生 命真谛的认识。这种终极追求，与科学、艺术的目标相一致。因此，禅悟与科 学、艺术是相通的。

“禅诗——诗禅”:二者相得益彰，对诗词产生了很大的影响。

王维的诗洒脱自在，禅趣盎然、流芳后世。著名的《鹿柴》即是禅境的 代表作：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

“诗意——禅境”:物我融一体现了大自然的圆融无碍，令人有身置画境 之感。如苏东坡的名诗《题西林壁》:

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

“诗学——禅学”:诗禅的融一，互益互补。

僧皎然的诗，禅味甚重，既对研究禅学有价值，又给唐诗注入佛学的新 鲜血液，加浓了诗的意境，同时也体现了诗禅之间的相得益彰。

诗人们吸收了禅诗特有的韵味和禅诗洒脱、夸张和超越的特色，诗禅合 一丰富了诗词的表现形式，客观上对唐代新诗的发展起到了促进作用。