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客观物质世界永远处于不停的运动变化及发展之中，是刹那 生、刹那灭的，没有永恒的常物(“无常”),在精神方面，同样是变动不居的(“无 我”)。这种浓郁的辩证色彩在佛经中俯拾皆是。佛禅著名的空观即认为一切 事物皆处于运动变化之中，没有恒常的实体，动即是空，空即是动。虽然佛 禅把空与有的关系绝对化了，否认了事物质的规定性，但其强调事物运动变 化的辩证法思想却是鲜明的。

佛禅认为世界上的一切事物皆处于互相联系之中，所谓“因缘”、“缘起” 即认为事物之间不是孤立的，事物的发生、发展都是依“因缘”而定的，也  即是取决于内部根据及外部条件的。

华严宗的“一念三千”、“六相圆融”反映了宇宙事物之间普遍联系的观 点，认为事物之间是相入相即，若即若离的；尤其体现了一般与个别、本质 与现象、相对与绝对之间的辩证关系，是十分可贵的。这些都充分说明佛禅 虽然是宗教，却蕴含着光辉的辩证法思想。

(三)佛禅重视“因果”

佛禅尤强调事物之间的因果关系，对哲学范畴中的因果关系做了重要的 发展，如突出业因果报学说。

佛禅的业力影响深远，佛学以“业力”观点强调宇宙自然力量无限宏大， 认为“业力”是自然界蕴存的一种自然的因果力量，是一种自然的蕴力。所  谓业因果报，就是说自然界存在着一种无形的驾驭力及控制力量，这种力量  驱使着新的行为的产生，控制着因业果报。佛教把这种自然蕴力应用于精神  世界，认为道德因果也存在着一种业力，即所谓善恶果报，从而对人的行为  和思想进行社会性约束，对维护社会规范起到了潜移默化的作用。