经纬的50个直播锦囊 网盘分享
“不敢为天下先”标注了老子在“勇于敢”和“勇于不敢”之间的立场， 蕴含着辩证法的智慧，裹藏着明哲保身的处世之道。
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一句看似漫不经心的告诫 背后，岂非对那个荒唐时代的最强嘲讽?岂非对不义战争的激烈对抗?岂非对 视人民如草芥的专制统治者的坚决控诉?如果从明哲保身的角度理解老子的 “无为”思想，并非什么都不做，而是为人处世有尺度而不过分， “无不为” 则是保证个人肉体继续存在之后的所有可能。老子的哲学，应是夹缝中生存的 技术，是在盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己 肉体存在的“法术”。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格，来取得生命继续的空间。如果对比老子的处世之道和治世之道，治世之道更显重要。因为《老子》 中涉及处世之道时，论述主体都是“圣人”,即老子眼中集人格、品德、能力、 魅力等于一身的完人，“圣人”修养心性、无为处世的目的在于更好地治理国家。 所以“圣人”的处世之道最终都要为治世之道服务。况且如今广为流传的老 子处世哲学，多是后人依据《老子》进行的合理或不合理阐发，不一定代表 老子的本意。而作为《老子》中心概念的“道”,是其处世哲学与治世哲学 的发源点，依据先秦诸子哲学现实问题导向的基本精神。
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟车无所乘 之，虽有甲兵无所陈之。使民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
这样的“小国寡民”是老子对国家形态的终极追求，“鸡犬之声相闻， 老死不相往来”成为俗语流传甚广。在这里，国土小，百姓少，备守战之具 而不用，民安土重迁而不徙；在这里，虽有车、船却无人乘坐，虽有兵器却 闲置不用；在这里，百姓甘享于饮食，美著于服饰，乐意于习俗，甚至愿意 回到没有文字，“结绳而用之”的上古社会。而要想实现“小国寡民”,统 治者最为关键。老子将自己对社会政治的所有期望都寄托在“圣人”身上， 这与柏拉图的《理想国》有异曲同工之妙。柏拉图认为，人类社会的真正出 路在于哲学家掌握政权，即哲人王，哲学家与国王两种身份合二为一的思想 构成了柏拉图政治哲学体系的核心。在柏拉图眼里，哲学家是最高尚、最有 学识、最具能力的人，而哲人王统治下的贤人政治就是最好的政治形态。以此类推， “小国寡民”正是老子的理想国。
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