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人才有水平，自然有脾气，可不能随意呼来使去，得重视，要礼遇，享尊崇。
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《墨子·尚贤上》提出“富之、贵之、敬之、誉之”的人才待遇，他们这些“国 家之珍，社稷之佐”顺心、开心、舒心，自然会更加用心。与此同时，也应 对人才提出道德要求，即墨子一贯呼吁的“义”。所谓“不义不富，不义不贵， 不义不亲，不义不近”,你纵然有百般技术，无德无义便可一票否决。墨子 甚至还想象能借此形成全民尚义的良好氛围，从上到下都自行自查自己是否 符合“义”的标准，以至“逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义”。想法不错，但未免过于理想主义。
出身社会底层的墨子再一次带给底层民众以改变命运的光明。在“尚贤” 理念中，英雄不问出处，不论出身，不论财产，不论关系，只要贤能，所谓“虽 在农与工肆之人，有能则举之”,而且一旦选中，圣王就要敢于放权，所谓：“高 予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”(见《墨子·尚贤上》)曹操《求 贤令》中提出的“唯才是举”方针早被数百年前的墨子写进书中，这简直是
民氓奋发的明媚春天。
有趣的是，墨子还发明了干部任免制度，提出“官无常贵，民无常贱” 的理念，让人不禁为之叫好。配套的是“有能则举之，无能则下之”的官员 能上能下的动态机制，怀有“举公义，辟私怨”的公仆情怀。墨家这部分思 想基本可以原封不动地照搬到今天，虽仅停留在理念层面而缺少实操，仍有
着巨大的积极意义。
至此不得不再次提及儒家，墨子的“尚贤”与孔子的贤人政治主张基本 一致，都将天下大治的期望寄托于圣贤个人身上。世上的贤人本就不多，被 发现并顺利提拔至天子、三公、诸侯岗位上的可能性就更微乎其微了，就算 都被提拔上来，贤人也不可能在所有方面都擅长，更不可能每时每刻都贤明
无错漏，但墨子不管这些。总之， “夫尚贤者，政之本也”。
《墨子·尚同上》仍从探索天下大乱的原因入手，上溯到人类刚刚诞生时，人人各言其意， 一个人有一种道理，两个人有两种道理，十个人有十种道理，人多口杂，争端不断，“是以人是其义，以非人之义，故交相非也”,以至“天
下之乱，若禽兽然”。墨子将这种纷乱情形归咎于“无政长”,即缺乏行政长官的号令，所以要“选天下之贤可者，立以为天子”,但一人之力不够，“又 选天下之贤可者，置立之以为三公”,三公之后还有诸侯国君，还有乡长、
里长……这过程包含着“尚贤”的理念。
墨子的这种思想与西方启蒙运动时的《社会契约论》异曲同工。卢梭、 霍布斯、洛克等人都认为国家产生之前，人人处于自由的野蛮状态，之后相 聚谋划推选出头领，这便是国家的雏形。再看《墨子·尚同中》的“明乎民 之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人， 立以为天子，使从事乎一同天下之义”。谁能“明乎”?是人民明确。谁来“选 择”?是人民选举。谁能“立”?是人民拥立。谁能“使从事”?是人民役使。 冯友兰认为“尚同”阐述了墨子的国家起源理论，而国家权威的来源之一是
民众，而另一来源是“天志”。
行政班子配齐之后，他们的职责并非为人民服务，而是“壹”民，所谓“乡
长唯能壹同乡之义，是以乡治也”,乡长统一乡民的意见而使乡得到治理。
以此类推，“国君唯能壹同国之义，是以国治也”“天子唯能壹同天下之义，
是以天下治也”。那天子怎么办?墨子为防止因天下人皆同于天子而造成的
专断，特意在《墨子·尚同中》中说明“夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，
则天菌将犹未止也”,原来天子要带领天下之人“尚同乎天”,冥冥苍天才 有最终裁判权， 一旦违背， “天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六 畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也”。墨子妄图以
虚无的“天志”制衡君主集权，被后世批判不止。
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