季力立围棋官子计算方法与技巧 ​围棋快速布局法

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“尚同”理念更多地运用于墨家自身的组织建设和系统维系， 墨子觉得这样维持组织的凝聚力非常成功，自然会将其推广至政治领域用于组织国家。

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说墨子纯粹在鼓吹支持集权和专制，有失公允。

此外，评价“尚同”也不能抛却先秦的时代背景，它反映了墨子所处政 治环境的险恶与混乱，也就是“人是其义，以非人之义”。墨子从小在儒家 课堂中学到的礼义廉耻、谦敬恭谨荡然无存，反而是“天下之乱，若禽兽然”, 这使墨子对这个世界与儒家的世界观产生深深的怀疑，怪不得他会背弃儒门， 自创学派。无独有偶，不仅仅是墨子，战国时期的诸子几乎无一不倾向中央 集权体制，因为即便是专制的秩序也比自由的混乱好。诸子这个集体，作为 当时最具权威的哲学思想大集，他们的不约而同更深刻地反映出整个社会的 一致呼声——专制与集权。从中国古代两千余年的发展来看，从氏族部落到 封建社会，再到专制体制，再到今天的民主共和，文明的渐进发展呈现出由 无次序混乱的绝对自由，进步至大一统专制下个人自由空间被过分压缩，国 家以绝对权威压倒个人，再到如今国家与民众、集体与个人关系在震荡调整 中实现再平衡。社会与理念总有个渐进的过程，我们不能进步心切以求一步

到位。

况且墨子主张“尚同”,看似与法家如出一辙，但仔细推究，两家的理 论出发点却截然不同。法家理论固定地站立在君主一方，其专制集权纯粹为 了君主个人私欲。墨子向来反对这种理论，他耿耿于天下公利，以“兴天下 之利，而除天下之弊”为己任，主张“一同天下之义”其实是为了结束天下 混乱无序状态，给民众以最基本的生存发展条件，专制集权不过是这种美好

动机的副产品，抑或是后世君主选择性执行的结果，绝非墨子初心。说到这儿，墨子理论中“兼爱”体现出的平等性，“尚同”体现出的非平等或集权性，  二者之间看似存在的自相矛盾也就迎刃而解。“兼爱”出于情感心理，“尚同” 属于政治秩序，本非同一层面的理论，何况墨子主张以“尚同”制止社会纷争，

其动机正是“兼爱”天下的情怀。