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人伦关系及基于人伦的道德是人区别于动物的主要方面，人只 有在人伦与社会关系之中才能得到发展。儒家相较于道家最大的不同便是充 分发掘人的社会性，而在人走向社会之前，又是以怎样的心性面貌出现的呢?  孟子认为是“性善”。性本善的人融入社会，将善心善行充分发扬以致感 染他人，世界便充满着爱，这便是儒家理想中“仁”的境界。而人在社会中 之所以为人，需要承担一系列的责任与义务，尽力完成这些责任与义务便是 “义”。至于那些不善之人，孟子只将其归为非人的禽兽类，不做讨论。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。(见《孟子·公孙丑上》)

因为人生而“性善”,都有“仁”的“不忍人之心”,统治者也是人， 也有“不忍人之心”,所行自然是“不忍人之政”,即“仁政”。而对于那 些不行“仁政”甚至行暴政的庸君、昏君、暴君，孟子骂道：  “庖有肥肉， 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”(见《孟子 · 梁惠王

上》)迫害百姓的君主自然没有继续执政的道理，孟子给人民以革命的权力，理论大厦将毁于一旦。反观荀子，其理论核心是“礼”。不同于孔孟侧重教育感化作用的“礼”,荀子的“礼”着重于对社会秩序与人们行为的强制性规范，所谓：  “礼者，

贵贱有等；长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”(见《荀子·富国》)这与 法家之“法”的功能非常类似。那么,荀子为什么还被认为是儒家而非法家 代表人物?孔子创立儒家，提出了“仁” “义” “礼” “乐”等具有儒家特 色的概念，孟子发展了孔子的“仁”和“义”,而荀子则发展了“礼”和“乐”, 孟子主张用道德力量对人性中的善进行引导，荀子主张以外力规范对人性中 的恶时刻防范，但是殊途同归，孟荀二人都以提升人的道德修养为最终目的， 而不同于法家“以法治国”求得国家富强的目标，这是儒法的根本分野。荀子将孔孟之“礼”做硬化处理，其中缘由是他认为人性本恶。

故枸木必将待巢栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后怡。(见《荀子·性恶》)

一方面，荀子认为人生而有之的欲望即是“性恶”,而不充裕的物质条 件无法满足每个人的欲望，便会产生争夺，生出祸乱。这时便要发挥“礼” 的强制规范作用，确定名分使人各司其职，不做非分之想，就能制止争夺，  平息祸乱，天下太平。荀子希望“礼”能充分发挥强制力，便距离法家之法 仅一步之遥，在犹豫之中，半只脚已经踏上法家的航船，其得意弟子如韩非、  李斯皆投身法家，自然不足为奇。另一方面，除了人性本恶，荀子还认同人 为之“伪”的力量，主张“化性起伪”。既然本性的恶无法避免，就需用后

天教化的方式去恶向善。